MEMÓRIAS DE AMANHÃ

TELEGRAMA PRÓ-GOLPE MILITAR

2009-12-07T02:56:00.000-08:00

Exmo. Sr. General Comandante Destacamento

Natal, Rio Grande do Norte

Poderes Executivo e Legislativo deste Municipio expressam Vossencia atual conjuntura mais irrestrito apoio defesa instituições democráticas nossa Pátria. Levamos conhecimento Vossencia reina mais absoluta calma todo Municipio desde início ultimos acontecimentos. Ambos os poderes disposto manter ordem qualquer preço. Respeitosas saudações. Mariano Guimarães - Prefeito. Vereadores: Paulo Furtado, Silvino Araújo, Tomaz Pinheiro, Ciro Batista de Araújo, José Dantas de Araújo, Gumercindo Saraiva de Amorim e Luiz Bezerra de Araújo - Vice-Prefeito.

Postado por Willian Pinheiro Galvão

NOTA DO BLOG: este documento retrata um momomento da história política do país e não deve ser tomado ao pé da letra, pois muitos políticos brasileiros nem sequer sabiam o que estava acontecendo naquele 31 de março de 1964, assim como também o povo não tomou conhecimento da proclamação da república, e nem o Marechal Deodoro sabia ao certo o que estava decretando. Muita gente en Currais Novos, que dizia-se de "oposição" apoiou o golpe militar, amparando-se nas tais ARENAS verde e vermelha. Havia muita indefinição, e a ditadura só veio a se confirmar de verdade com a decretação do AI-1 e posteriormente, com o AI-5, quando foi retirada a máscara que ainda cobria a verdadeira face do golpe.

2009-11-30T11:30:00.000-08:00

FOTOS DOS TEMPOS ÁUREOS DO POTYGUAR

Cuíca, Gema, Édson, Mamá, Arquilino, Manoelzinho, Dedé Santos e Eri.

Van, Wellington, Dedé Calau, Marinho, Escobar e Bebeto.

MEMÓRIA

2009-11-30T02:10:00.000-08:00

O VELHO "BUSÃO" DE ZÉ PINDURA

Hoje os adolescentes chamam de "busão" (de bus, em inglês) qualquer ônibus ou carro de transporte coletivo. No meu tempo chamava-se "sopa", e se fosse já velho, era "fubica", na melhor das hipóteses.

Conheçí Zé Pindura (José Batista) ainda nos tempos em que ele tinha uma "sopa" e fazia viagens para Cêrro Corá, semanalmente. Nos mesmos tempos em que tambérm Inácio Colar (Inácio Escolástico) tinha um "misto" e fazia a mesma viagem.

Zé Pindura era o que poderia convencionar de pessoa de bem, com sua eterna calma e paciência. Possuía um velho ônibus, no início dos anos 80, realizando as mesmas viagens para Cêrro Corá, em dias de feira, e de segundas as sextas feiras, a noite, transportando os alunos da UFRN campus de Currais Novos, dos quais se inseria o autor dessas linhas.

Ali a bagunça era grande, e só mesmo a paciência de um Zé Pindura para suportar todo aquele alvoroço... Tempos das campanhas do movimento estudantil pela presidência do Diretório Acadêmico, com os discursos inflamados de Manoel Lopes, quando Gilvan Guerra fazia de conta que os gravava e Manoel acreditava. Tempos do "Jornal Opinião" e da Associação Curraisnovense dos Estudantes Universitários - ACEU.

Um fato interessante ocorrido quando Zé Pindura transportava em sua "saopa" os alunos do campus, foi que ele iniciou o negócio cobrando as passagens dos próprios alunos, porém tempos depois, a prefeitura tomou para si a responsabilidade pelo pagamento das passagens. Até aí, tudo bem. Só que depois de um ano, um ano e meio, a prefeitura retrocedeu de sua decisão, deixando de pagar as passagens dos alunos, alegando diversos motivos. Aí Zé Pindura, dentro de sua verve sui generis, resolveu continuar assim mesmo com o transporte, dizendo: "Se a prefeitura, que é rica, não pode me pagar, Pindura pode pagar a ele mesmo!". E assim foi feito, tanto que, ao terminar o ano letivo, a turma em que o Prof. Joabel Rodrigues de Souza concluia, o homenageou, como paraninfo ou patrono, não recordo bem, mas que ele, pelo gesto e por muitos outros, foi reconhecido pelas suas ações no âmbito da estudantada do campus de Currais Novos.

Zé Pindura merece homenagens pelo seu profissionalismo e pela dedicação e pontualidade que mantinha, quando fazia o transporte dos estudantes.

Jandi, seu filho, repete hoje a mesna saga, caminhando pela mesma senda, transportando alunos do IFRN e UFRN, com a mesma disposição e verve herdadas do velho José Batista, e se não me engano, seu outro filho, Jair faz também viagens utilizando o mesmo e velho "busão" em que era feito o translado de alunos do campus.

Bons tempos, apesar de tudo.

2009-11-25T04:12:00.000-08:00

Navios mexicanos: asilos flutuantes no Potengi.

Jaime de Souza Bastos, 88, casado, mora numa rua do proletário bairro de Igapó, zona norte de Natal, é ex-aluno da Escola de Aprendizes Marinheiros de Natal e por pouco não se tornou testemunha ocular dos acontecimentos ocorridos entre 23 e 27 de novembro de 1935, período em que a capital potiguar foi controlada pelos comunistas. Não é testemunha dos episódios ocorridos em Natal, mas sabe que uma frotilha de seis navios de guerra da Marinha Mexicana esteve surta no estuário do rio Potengi, defronte ao cais do porto, durante vários dias e que a sua tripulação garantiu a integridade de várias pessoas, civis e militares, enquanto a cidade esteve sob domínio dos comunistas. “Quem diz ou escreve que Natal não recebeu a esquadrilha de navios mexicanos é desinformado, no mínimo”, diz Jaime Bastos.

“Eu estava de férias desde o dia 15 de novembro, em Currais Novos, minha terra, que ficou totalmente desabitada quando se soube que os comunistas estavam chegando para tomar conta da região. Foi um alvoroço. Ficaram eu, o meu pai, Crisanto de Souza, meu tio José Bastos, delegado de polícia. Meu pai trabalhava na usina elétrica e recebeu ordens para desligar a energia elétrica da cidade quando o caminhão do Exército aparecesse na ponte, mas isso não aconteceu porque os comunistas foram contidos na Serra do Doutor, onde fizeram uma emboscada numas trincheiras, e, de lá, eles retornaram para Natal, derrotados. Dois dias depois seguimos para “Marcação”, sitio do meu avô, com toda a minha família. Eu fiquei dois dias na cidade com José Bastos e a polícia. Os presos arrombaram a grade da cadeia e fugiram... aquela história de que os comunistas iam chegar, etc, e eles foram embora. Era Otacílio, outro apelidado de Zé Lampião. Quanto foram procurar os presos, Otacílio resistiu e a polícia matou.

Mas os navios mexicanos permaneceram vários dias no rio Potengi porque os meus companheiros de farda me contaram os ocorridos aqui, pois os alunos da Escola de Aprendizes Marinheiros também se asilaram nesses navios, espécies de “destróieres” durante o governo comunista. Eu tinha 17 anos e somente retornei a Natal em fevereiro de 1936, quando as coisas estavam normalizadas”, acrescentou Jaime Bastos, ex-combatente da FEB e funcionário aposentado do Ministério da Justiça.

Lúcido, sr. Jaime Bastos, sobrinho do “famoso” delegado de polícia, tenente José Gomes de Souza Bastos, foi marinheiro da Marinha Brasileira durante todo o período da II Guerra Mundial, sempre trabalhando em convés de navios. Depois da guerra foi trabalhar na recepção do Ministério da Justiça, onde viu, ouviu, observou e testemunhou muitos casos, episódios, relatos e coisas importantes, mas prefere não falar sobre o passado. Após o golpe de estado de 1964, ele foi chamado por um oficial do Exército para falar sobre o que os funcionários graduados do MJ falava. Ele era chefe da recepção e, cabreira e sabiamente, disse que não sabia de nada, não viu nada, não ouviu nada. Deu uma de Lula. Tô fora. “E eu sou doido? Eu lá iria dedurar os meus colegas... Trabalhei como último ministro da Justiça de João Goulart, o dr. Abelardo Jurema, um paraibano, gente boa. Naqueles dias houve o suicídio de um rapaz que trabalhava no gabinete do ministro, parece que chefe de gabinete. Ele pulou do prédio. O caso foi pouco divulgado”, relembra o velho marinheiro.

O depoimento de Jaime de Souza Bastos, que inocenta a participação do tio na chacina de vários comunistas que estavam presos na delegacia de Currais Novos, após o tiroteio na Serra do Doutor, planejado e executado por chefes integralistas da região Seridó, é importante para a recuperação de parte de nossa história, tendo em vista que no Rio Grande do Norte ainda se publica muitas inverdades sobre os acontecimentos de novembro de 1935, inclusive livros com trechos que são resultados de delírios, destinados aos jovens, e, pior, com o “objetivo” de resgatar a cultura popular potiguar.

Luiz Gonzaga Cortez Gomes é jornalista e pesquisador.

2009-11-24T10:16:00.000-08:00

PRIMEIROS CARROS DE CURRAIS NOVOS

a) Antônio Othon Filho (in “Meio Século da Roça á Cidade”).

O primeiro veículo a motor aparecido em Currais Novos, de meu conhecimento, foi o Bigh-Four, em 1914, de passagem para o Acari, levando cimento inglês em barricas, para o açude Gargalheiras, hoje “General Dutra”, começado no alvorecer do século – 1906 – ano que nasci, e terminado pelo exército em 1957, graças ao Major Ari Pinho, oficial de engenharia, que o inaugurou. Sem fábricas de cerveja, regabofes, e festas bombásticas a chefes, sub-chefes e quejandos que aqui apareciam “para visitar as obras”, vindos de Departamentos tais e quais, nada ou quase nada se fazendo, até que chegasse o exército. Queixava-se de que não vinham verbas; e, se vinham, eram consumidas irregularmente ou pouco se fazendo. Salvo engano, o 1º residente em Gargalheiras foi o Dr. Jaime Castelo-Branco, em 1909.

Voltando ao Bigh-Four, chegou aqui à tardinha com 10 barricas de cimento e um barulho ebsurdecedor que chamou as atenções dos moradores da pacata vila, pois todos queriam vê-lo...

Foi acompanhado por muitos desde o sítio S. Isabel, pertencente ao Sr. Manuel Jacinto, casado com tia DONA, a 4 Kms da vila, pais de numerosa família.

Estacou á entrada da rua grande, em frente á casa de seu Floriano, perto do Poço de Santana. Um alemão que o conduzia, alto, magro, vivo, que dormiu aqui, após banhar-se e vestir-se, andou pela rua, onde adquiriu mercadorias no Mercado. Todos o observavam e os prórpios meninos o acompanhavam. A vila estava ufana por tão ilustre hóspede.

Ele tinha por auxiliar de mecânica, de vinda, Francisco Paulino, morenão, alto, de bigodinho, protestante; posteriormente casado com D.ª Estefânia Mangabeira, professora, com D.ª Melânia e D.ª Isaura de Brito, esta depois casada com o 1º telegrafista José Domingues de Carvalho que, em 1º de3 janeiro de 1915, instalou o telégrafo, fazendo o discurso oficial, lido, trepado em uma cadeira de palhinha.

De volta, já o auxiliar era Joaquim Lopes Pequeno, o popular BAÉ, hoje octogenário, residente em Cruzeta neste Estado, uma das criaturas mais adoráveis que ali residem; servidor, amigo, comerciante de algodão e padaria, político moderado, já foi prefeito ali.

Pela manhã seguinte, às 5 horas, lá vinha ele acordando velhos e crianças, subindo a rua grande (hoje capitão-mor Galvão, como naquele tempo), em demanda do Acari.

Meu pai morava em frente á igreja, eu dormia na sala com meu irmão Otoniel. O barulho do motor do Bigh-Four acordava até defunto, quanto mais mortal. Ao acordar a ouvi-lo, de chambre como dormia, levantei-me sobressaltado, abri a janela e pulei para a rua. Recebendo o vento matutino, frio, apanhei um ramo, ficando com dores de cabeça e olhos pesados. Mesmo assim, como não podia acompanhar como muitos outros faziam, sentei-me no batente da porta até que ele desapareceu no beco de seu Galvão, dobrando a rua. Só então fui queixar-me á mamãe do ramo apanhado.

De volta para Natal o Bigh-Four, em acidente de viagem, parou á frente da única residência que existia em Tangará, hoje já cidade, onde a ferrugem deu cabo dele.

Menino de colégio, passei vários anos após, recordando sua passagem alegre por Currais Novos em 1914. Aos poucos foram levando peças, até que, de resto, ficaram as duas grandes rodas motoras, no mesmo lugar de anos atrás. Posteriormente, foram levadas como ferro velho, tendo na parte que ficava em contato com a terra, cones de atrito, para não deslizar.

O primeiro carro aqui passado em 1915, salvo engano, deixou a vila em polvorosa; todos queriam ve-lo. Era noite. De então até 1920 outros passaram, principalmente da Inspetoria mFederal de Obras Contra as Secas, conduzindo engenheiros e material para os trabalhos de rodovias, nos anos secos de 1915 e 1919.

Em 1920 vieram os primeiro automotores para Currais Novos. João Alfredo Pires Galvão (Joca Pires) comprou um Ford; Major Ladislau Galvão, também Ford; Lula Circuncisão (Luis Assunção da Circuncisão Lula), um Owerland; e Benvenuto Pereira Filho (Zuzú Pereira) ainda Ford. Foram os primeiros proprietários de carros aqui. Custava, naquele tempo, cinco contos de réis um.

Foram motoristas, respectivamente, os seguintes: Manu, um moreno magro, estatura regular, rosto fino, muito moço ainda; Boanerges, por alcunha Alemão, alto, louro, alvo, andar banzeiro, rosto comprido, lábios salientes; Gutemberg Pires, cinquentão, forte, boa estatura, moderado, conhecido como mentiroso; fazia refeições em casa do patrão. Em um almoço, para ilustrar, afirmou ter dormido a noite toda; ainda no mesmo repasto, falou-se em relâmpagos á noite e madrugada. Foi quando Gutemberg afirmou: houve muito relâmpago, saí fora pela madrugada e relampejava; o que valeu uma das gostosas gargalhadas do Lula Assunção, ouvida em toda a rua, pelo contracenso do Gutemberg. Zuzu dirigia o seu próprio carro, e como ainda não tivesse garagem, punha-o em baixo da cobertura do Mercado Público, lado sul, em frente a loja do velho Galvão, cuja calçada de pedras, regularmente alta, tinha dois batentes.

O alemão do Bigh-Four, bem assim os engenheiros que aqui chegavam, eram hospedados por D.ª Maria Viana, que deve ter sido a 1ª pensão que hospedava passageiros em Currais Novos; 1º em uma casa á “Rua das Fernandes”, hoje esquina com Joel Galvão, onde havia uns quartos para fora da casa, com entrada pelo beco. Posteriormente mudou-se para o sobrado de Salustiano Macaco, hoje Tungstênio-Hotel.

Foram seus hóspedes em 1915 e 1919 os engenheiros Omar O'grady de Paiva, Osvaldo Guimarães Santana e os médicos Drs. Gavião Gonzaga e José lucas/ este na epidemia da Influenza espanhola.

Anteriormente, no início do século, André Camaleão, tinha um mosqueiro, sem alojamento, no atual depósito de A SERTANEJA, á rua Des. Tomás Salustino nº 35. Era casado com Dona Josefa (Zefinha), que o ajudava no serviço.

Compilação: Volney Liberato.

2009-11-21T06:47:00.000-08:00

O SAUDOSO CINE-TEATRO DESEMBARGADOR TOMÁS SALUSTINO

Rememorar fatos e coisas do passado faz parte da nossa vida, pois quem não tem passado não pode ter futuro, já dizia o pensador. Mas, relembrar, mesmo através de fotografia, já basta para a nossa saudosa memória. Agora, relembrar o velho Cine-Teatro Desembargador Tomás Salustino, é uma honra, não somente para mim, mas para todos, de todas as gerações, que tiveram o privilégio de sentar em suas cadeiras e assistir aos filmes que ali eram exibidos, principamente nas tardes de domingo, onde o ingresso custava vinte centavos (daquelas moedas de alumínio), se formando uma fila imensa, que começava de frente a residência de seu Raimundo Salustino (hoje CCMD).

Na gerência do cine estava lá José Gentil Cortez, de cara sempre fechada, amarrada, com sua eterna laterna na mão, a gerenciar além do cine, a bomboniére, aliás, a mais bem sortida de Currais Novos, que concorria com a de Aurina Vieira, contíngua a residência de Radir Pereira (hoje sorveteria). Na bilheteria, o saudoso amigo Jeromito Saraiva, presidente do Sindicato dos Mineradores, maçom das antigas, a quem eu rendo as minhas homenagens.

Era uma época em que Currais Novos vivia o seu apogeu econômico, mas era também uma época em que a ditadura militar mandava e comandava os destinos políticos do país, fase negativa da nossa história, mas que há de se relembrar sempre para que a nocividade da época não volte.

2009-11-21T05:40:00.000-08:00

Este prédio era localizado na antiga Rua do Boi Choco (atual loja de Salles), hoje João Pessoa, área comercial de Currais Novos. Por muitos anos aqui funcionou a Loja A Paulista, de Joaquim Marques Barbosa, e no beco, ao fundo, funcionou o Bar de Zefa de Severo, aliás, a melhor buchada e panelada que era feita em Currais Novos, do mesmo modo que a Carne Assada de Chiquinha de Bezinho. O beco dava para a antiga Av. Alberto Maranhão, hoje Dr. Sílvio Bezerra de Melo. Pelo foto, o Bar ainda não existia.

2009-11-21T05:22:00.000-08:00

Peça: 60. A Máquina de Avessar os Dias de Minha Avó

Por Théo.

minha avó
inventou uma máquina
de avessar os dias:
antes de sua morte
pôs-se a engendrar
memórias

gente com asas
estranhas histórias do tempo
cães de nomes improváveis
e lindos
eliminou
de seus dias as
pessoas reais
que pode
haver de mais tedioso
que gente
concreta
ou tijolos e barro e pedras?
minha avó
com sua máquina de
avessar os dias
acordava
a casa no meio da noite
ironizava
a invenção do vento

esquecia
os nomes inúteis das filhas
recriava o absurdo não linear do tempo.
era uma máquina
de costurar avessos retalhos
coloridos do tempo:
guardei-a para mim
- minha avó
e sua máquina de aventuras -
para usá-la
quando for
meu tempo.

2009-11-21T05:18:00.000-08:00

Quem não lembra de João, o doido da banda? Pois é, hoje revendo algumas fotografias do meu acervo, deparei-me com a foto de João, tirada aqui nos anos 70, vestindo a camisa da saudosa Rádio Brejuí, mais precisamente no ano de 1974, que para a minha geração foi um ano de glórias, muito embora vivenciando uma ditadura militar que só chegaria a termo em 1985, com a anistia.

João era o que se poderia convencionar de pessoa alegre, de bem com a vida que levava, prosista, gostava muito de fazer comparações: por exemplo, se perguntasse a ele com quem fulano se parecia, ele logo estabelecia: "parece assim com a fivela do cinturão do maestro da banda de Carnaúba"; "parece assim com uma bezerrinha"... E por aí ia ele, com toda a irreverência de palavras, a bom termo, que divertia a todos.

Tocava constantemente uma safoninha feita de papelão e pintada com o sumo da castanhola; acompanhava todos os movimentos da nossa banda de música e de outros bandas por aqui aparecidas. Conhecia o nome de todas as padroeiras dos municípios norte-riograndeses.

Apareceu por aqui em meados dos anos 40, oriundo de Santana do Matos, mas era natural da Paraíba, tendo nascido no lugar chamado "Moça Queimada", segundo Zé Galvão, da estatística, que lhe serviu de biógrafo.

Ao falecer, o professor Joabel Rodrigues montou o seu cortejo fúnebre com a Banda Maestro Santa Rosa a acompanhá-lo a última morada, para a qual construiu um túmulo no cemitério N. S. de Fátima, no bairro Paizinho Maria, onde também está inumado o famoso "Rasga Anjo", um palestino que radicou-se a Currais Novos ainda nos anos 30, e que também necessita de um estudo mais abalizado da sua vida entre nós.

João, ou João Doido, chamava-se na realidade Genival, e representou, a seu modo, para Currais Novos e para quem teve o privilégio de conhecê-lo. Todas as gerações, a partir dos anos 40, conheceram João, o "doido da banda", motivo de satisfação e de alegria para a Currais Novos daqueles tempos.

2009-11-21T04:42:00.000-08:00

SOBRE O ANIVERSÁRIO DOS 20 ANOS DO POTYGUAR

Recebi e-mail de um acessador do Blog, me questionando sobre o aniversário do nosso glorioso Potyguar, isto é, do aniversário que se comemorará pela passagem dos seus 20 anos de existência. Me questiona o acessador: será que o Potyguar só tem mesmo 20 anos de existência?

Bom, o que posso dizer é que, hoje eu tenho 50 anos, e comecei a torcer pelo Potyguar, talvez há uns 45 anos, pois meu tio Castilho, que também é meu padrinho, que foi seu goleiro titular por muitos anos, me levava sempre, quando moleque, não somente para assistir aos jogos nas tardes de domingo, mas também para assistir aos treinos de apronto, geralmente as sextas feiras a tarde. Isso lá pela metade dos anos 60 até meados dos anos 70, nos tempos em que o velho “Bossa Nova” e Zé de Cacheado, divertiam a todos com as suas tiradas e gírias. Naquele tempo lanchava-se poli com pastel...Ou Dadá (nenhuma referência com a vereadora do DEM). Dadá, na verdade, era um refresco acondicionado num saquinho plástico, com um canudo pregado no próprio saquinho – sabores de morango e de laranja – fabricado aqui por Oscar Flamengo e vendido por Mílton (Mílton Doido) e por muitos – quem da minha geração não lembra? Era também nos tempos das irreverências de Paulo Craque e seu irmão Tôta; dos treinos do Benfica, com Iran, Siqueira, Piton, Lujosmar, Elias, Chico Leão & cia. Ltda., Time de seu Luiz Cândido, como se dizia, assim como o Potyguar era o time dos meninos de seu Tomás Né. Tempos em que Currais Novos vivia o seu apogeu econômico, e o seu futebol, como não poderia deixar de ser, participava também desse apogeu.

Mas, voltando ao assunto-tema, acredito que o Potyguar – e Zé Alves, a enciclopédia viva do nosso futebol (que inslusive me convidou meses atrás, para juntos escrevermos a história do futebol de Currais Novos, a quatro mãos), irá me ajudar na informação, posteriormente – foi fundado ainda no final dos anos 50, com o nome de BELA VISTA, e segundo o próprio, fundou-se um outro, em seguida já com o nome de Potiguar, mas houve na época uma discórdia interna, com a saída de Binoca e outros, e mais tarde, voltou-se a fundar o mesmo time com o mesmo nome Potyguar. Só sei que logo no início dos anos 60 já era titulado de Potyguar, onde desfilaram cobras do quilate de França, Ivo, Imagem, Dota, Nem, Zé de Lima, Zé de Cipriano, Birino, Corá, Cia, Geraldinho, Galego Nabor, Morais e tantos outros que enchiam as tardes de domingo no velho CJB de alegria – nos tempos em que ainda não havia arquibancadas, nem cabines de transmissão nem iluminação. Servia de arquibancada a velha pedra, onde dali assistiam e “perturbavam” Chico de Berto, Raimundo Cruz, Manoel Félix, Chico Bernardo, e tantos outros...

O que acontece é que o Potyguar deixou de ser um time amador talvez em 1976, quando pela primeira vez participou do campeonato estadual de futebol. Mais daí já se vão 33 anos. O que se comemora hoje, ou seja, 20 anos, é a formalização dos estatutos do time que hoje se apresenta, acredito eu.

Sugeria daqui a diretoria do Potyguar que, na programação pelos festejos do aniversário dos 20 anos do time, fosse inserida também uma homenagem sincera a todos os seus craques – do presente e do passado – vivos e já falecidos, que tiveram o privilégio de vestir a sua camisa, pois só assim se reconheceria os valores do passado, que ajudaram em muito a colocar o glorioso Potyguar no lugar no pódium onde hoje se encontra.

Sugeria também que se fizesse uma programação pela TV, em um programa, ou mais de um, com entrevistas de ex-craques, ex-dirigentes, ex-árbitros, etc. O nosso futebol merece e o glorioso Potyguar merece muito mais.

Volney Liberato

http://imaterialcn.blospot.com/

http://volneyliberatoreporter.zip.net/

2009-11-21T03:14:00.000-08:00

Quem passa diariamente por aquele trecho da Maniçoba, talvez não perceba aquela capelinha lá existente, a esquerda da Rodovia BR 226, sentido Currais Novos-Natal. Foi naquele exato local que o cangaceiro Chico Pereira foi assasssinado por esbirros da Polícia Militar, em consonância com o governo da época, em outubro de 1928, quando vinha responder juri no Acari. E o pior é que Chico Pereira morreu inocente, pois nenhum crime seu foi constatado pela justiça norte-riograndense.

2009-11-21T02:40:00.000-08:00

Poema do nosso grande poeta e escritor José Bezerra Gomes, uma obra prima.

2009-11-21T02:38:00.000-08:00

Grande Ponto, em Natal, no início do século. Notem que a residência, a direita, é onde hoje encontra-se o prédio da loja C&A, na Rua João Pessoa.

2009-11-20T11:25:00.001-08:00

2009-11-20T11:24:00.000-08:00

2009-11-20T10:37:00.000-08:00

Polícia X Sertanejos

“Sem ordem, não há governo; sem justiça não há liberdade”.

“Só quem nasceu e viveu no sertão conhece a secreta, cálida simpatia que o sertanejo tem pela vida aventureira e nômade. Por isso ele vê sempre com um misto de desconfiança e desprezo a autoridade policial. Pode, inclusive, aparentar solicitude perante um delegado ou um comandante de destacamento e da soldadesca. Mas, no fundo, seu coração está com o rebelado, o perseguido, o fora da lei.

É um sentimento antigo, enraizado, enturvado, que se lhe perdura no sangue. Sangue tantas vezes derramado pelos esbirros do rei e pelos janizaros republicanos: aos brutais preadores de índios sucederam as milícias coloniais e imperiais; aos capitães-mores, os sargentos, tenentes, capitães e majores comandantes de volantes, montados na violência e na arbitrariedade, na maior parte implacáveis com o sertanejo, a quem sempre olharam e trataram como a um bicho do mato, traiçoeiro e perverso.

A crônica do sertão é, assim, a crônica da violência, da desforra, da vindita cruel. Um cantador de feira narra, cruamente, um crime de Lampião. Feita a narrativa, de maneira por vezes incriminatória, pouco a pouco vai-se reconhecendo na fala do poeta a iniludível tendência para o perdão e até para a justificativa do crime. Porque a polícia é sempre a maior culpada”. 1

“Justum enim est bellum quibus necessarium, et pia arma ubi nulla nisi in armis spes ests”.2

Nos tempos “De primeiro”, a lei mesmo, lei de punir, sem receio das fraquezas dos juízes e das patifarias dos jurados, sempre escolhidos a dedo, era o bacamarte, o cacete, a faca. Funcionavam, de fato. Porque o exemplo vinha de cima, dos poderosos, do major, do capitão, do coronel, violentos e valentes – “bons, burros e bravos” – na expressão pitoresca e verdadeira do excelente cronista: “Burros, quanto á força, houve muitos entre os antigos, que deixaram memória...” - nos mesmos tempos em que os Baptistas Valões truculentos, eram capazes de carregar os bacamartes homicidas com as contas dos rosários.

Herança antiga, era a violência, quando os poderosos da coroa, para justificarem seus atos infames – assassinatos culposos e homicídios perversos – eram acobertados pelo governo que, inexplicavelmente, perdoavam-lhes! Disso criou-se a máxima: “Mata que el-rei perdoa!” – chegando até nós desde o período colonial até meados da república velha, quando foi desmontada a Guarda Nacional, que dava proteção e acolhia os coronéis e seus prepostos e esbirros.

Numa sociedade que permite a desigualdade de posses entre as famílias, essa desigualdade se perpetua... Os problemas da família se acham vinculados não apenas á base econômica da vida, mas também á organização social.

“Qualquer dissensão, por pequena que fosse, no interior de uma parentela, ou entre duas parentelas, imediatamente dava início a um conflito, que podia desenvolver-se na forma de uma , se estendendo por várias gerações”. 3

Segundo Gustavo Barroso, “No Nordeste seco, o primeiro conglomerado de fatores estruturais dizia respeito á disposição e relacionamento de grupos de indivíduos no interior da sociedade sertaneja. Como se viu, todo o sertão estava retalhado entre influências de numerosos troncos de parentelas, ora aliados, ora inimigos, vivendo em povoamento disperso (cada fazendeiro habitando em suas terras) e,’só pensando no vizinho para desprezá-lo’”.

Os sertanejos nordestinos, e principalmente os moradores das regiões semi-áridas, historicamente, nutriam verdadeira aversão pelas forças policiais. A essa aversão misturava-se temor, ódio e indiferença; ao contrário para com os cangaceiros e os perseguidos, por quem tinham igualmente temor, mas também um certo respeito e até admiração, pois igualavam-se, por vezes, como vítimas da mesma sociedade desigual, das mesmas perseguições, expostos aos mesmos sofrimentos e as mesmas agruras.

Aos tempos do segundo império, o mercenário alemão E.T. Bösche, manifestou seu pensamento sobre o militarismo e o Brasil: “...no Brasil, com amor e trabalho e conhecimento da língua, se ganha a vida mais largamente e de um modo mais digno que seguindo a carreira militar”. 4

Para Evaristo da Veiga, “ a repugnância ao serviço militar é comum em todo o Brazil, aonde infelizmente o enthusiasmo guerreiro tem penetrado pouco, aonde he fácil obter outros meios de subsistência muito preferíveis áqueles”. (Sic).5

AS CAUSAS

Uma das causas que contribuiu muito para que o sertanejo criasse aversão à farda, foi certamente originada nos métodos de aliciamento súbito e cruel para a Guerra do Paraguai, em 1865. O recrutamento para a formação dos corpos de tropas espalhava o pânico por onde passava. Os filhos dos “grandes”, quando recrutados, ganhavam os matos, “abriam no oco do mundo”, acobertados pelas famílias, restando aos recrutadores alistar gente de famílias humildes, pardos e negros, em sua maioria. O recrutador, fardado ou não, foi a figura mais odiada daqueles tempos.

Escreveu o cearense Irineu Pinheiro - “O Cariri” - “Seu Descobrimento, Povoamento e Costumes” – Fortaleza – CE – 1950 – BNB: “Digamos que, como se sabe, não foram voluntários todos os cearenses que marcharam contra o Paraguai. Muitos foram pegados no Cariri e em outros lugares da Província, e metidos a bordo á força. A estes, chamavam-nos irônicamente voluntários de pau e corda (...) Em março de 1864 publicaram-se, no Crato, editais, assinados por João Caetano Pereira, tenente recrutador, nos quais se prometiam aos que se apresentassem voluntariamente para a guerra, “como premio de engajamento, 300 ou 400 mil réis, pagos em prestações iguais (a primeira no ato de assentar praça, a segunda depois de três anos e a terceira quando completarem seis anos de serviços). Aos que não atendessem ao reclamo, e fossem presos, negavam essas vantagens e aumentariam o tempo de serviço no exército para nove anos.

Em fevereiro de 1865, “um moço avalentado tomou do poder do Inspetor de Missão Nova

um rapaz que havia sido preso para recruta, de ordem da autoridade, para isso invadindo a povoação com um grupo de homens armados”.

“ocasiões houve em que as facções partidárias do Ceará prenderam os que lhes eram adversos, para mandá-los á guerra. Diz João Brígido que em 18 de janeiro de 1868, no lugar Tamanduá, perto do Icó, cinquenta homens libertaram 17 indivíduos que vinham persos em serviço de guerra, parte deles por vinganças políticas”.

Sobre esses “recrutamentos”, escreveu o Sr. João Francisco Fernandes Pimenta, em sua Fazenda “Jatobá”, município de Catolé do Rocha – PB, em 6-9-1832, um longo verso em forma de “pé-quebrado”, nos moldes do século XVI, de onde retiramos um, como amostra:

“Eu não vejo aqui Tenente

que me obrigue a marchar.

Nem que me faça alistar

Em tropa”.

A província do Rio Grande do Norte remeteu, em levas sucessivas, para os campos de batalha, aproximadamente 2.000 homens, entre praças e oficiais. Só que os oficiais eram tirados dentre os filhos de “pessoas de bem”, em evidência na sociedade patriarcalista da época, geralmente coronéis, majores, capitães, gente latifundiária, criadora e potentada. As praças e soldados eram, certamente, gente do povo, negros e pardos, ou brancos pobres.

Escreveu o professor Tarcísio Medeiros: “O que causa certa estranheza, é que os heróis condecorados dessa guerra, hoje ainda com seus nomes em ruas, praças e vilas do estado, todos tiveram o posto de alferes para cima, até generais, almirantes, etc. Tributo ao heroísmo dos pretos e pardos que foram arrebanhados e sacrificados em holocausto pela soberania da pátria, não há, embora as citações dos seus nomes nas ‘Ordens do Dia’ de todos os escalões, estejam presentes.

Exceção existe. Fala a história oficial de BARAÚNA, pardo, filho de escravos, nascido em Mossoró. Tamanha foi a sua bravura nos muros de Paissandu, alega José Artur Montenegro (Fragmentos da História), que o então Coronel Antônio Sampaio, comandante da brigada a que ele pertencia, mandou colocar na cruz de sua sepultura: ‘Respeitai o jazigo de um bravo’.”.

CORONELISMO

Os sertanejos pobres viam na polícia – fardada e municiada – não um agente do aparelho de proteção ostensiva das nossas populações – rurais e urbanas - mas sim uma continuação do aparato repressor mantido pelos coronéis que, influentes na política oligárquica, da qual eram mantenedores – até o final dos anos 20 – tinham-na como subordinada, e dela utilizavam-se sempre, como meio de subjugar ás populações menos favorecidas, aproveitando-se de uma autoridade exagerada, a qual de direito, não possuíam. Aliás, a tradição conservadora no Brasil sempre se tem sustentado do sadismo do mando, disfarçado em ‘princípio de Autoridade’ ou ‘defesa da Ordem’. Entre essas duas místicas – a da Ordem e a da Liberdade, a da Autoridade e a da Democracia – é que se vem equilibrando entre nós a vida política, precocemente saída do regime de senhores e escravos.6

Às desigualdades e ás injustiças – cometidas tanto pelo governo, como pelos coronéis ou até pela própria justiça – faziam com que os sertanejos pobres abdicassem do direito de servirem-se da justiça e das leis, porque de antemão já sabiam que a razão estava sempre por cima daqueles que detinham o poder econômico ou político. E repetiam sempre: “Qual justiça, qual nada! Quem vai a juízo, perde o juízo!” – Como também repetiam conceitos generalizados sobre os homens de mando, no ciclo do açúcar, em Pernambuco:”Os ministros da justiça, como traziam as varas muito delgadas, como lhes punham os delinqüentes nas pontas quatro caixas de açúcar, logo dobravam; e assim era a justiça de compadres”. 7

Era nos tempos do auge do patriarcalismo, onde, de qualquer forma, tinha-se que aparentar “ser algo”, a fim de ser diferenciado e sair do anonimato congênito, do lugar-comum. “Matar para ser temido, roubar para ser querido”, era uma máxima bastante utilizada nos sertões de Pernambuco, até os anos 30/40 do século passado, e que tão bem pode falar por si de toda a época e do meio a qual era aplicada.

Apesar de tudo, de todas as façanhas que deles contam, não temos informações mais contundentes de coronéis em Currais Novos que se utilizavam da força policial, específica, para fins ilícitos. Muito embora o Coronel José Bezerra tenha sido Delegado de Polícia nos idos de 1877 e, comandado a sua política até o ano de 1926, quando faleceu, não se fazia acompanhar da soldadesca “fardada” e “municiada”, pelos menos em suas diligências e andanças costumeiras na Vila; notadamente ao “Aterro”, ao “Boi Choco” e a “Zona do Tijolo Cru”, onde costumeiramente havia mais aglomeração de gente, de todas as espécies, e onde geralmente os nossos caboclos – tapuias acobreados – imbuídos da cachaça, “que bebiam á tripa forra”, e sempre exagerados; das brigas e das arruaças decorrentes, e da grande incidência de jogos de azar, sem falar nas questões passionais, motivadas pelos “incidentes” gerados nos salões dos cabarés de então, que necessitavam sempre da intervenção de autoridades, para evitar o pior. Nessas diligências, quando comparecia pessoalmente, era geralmente acompanhado dos seus “homens de confiança”, como Manuel Tomaz, Leocádio Taumaturgo, Zacarias Fernandes, Pedro Floro, Neco de Rosalina, Luiz de bento, Canuto Gomes de Melo (que foi assassinado quando assumia ás funções de sub-delegado), Chico Preto, Chico Porcina, Manuel Abdias, dentre outros, que o ajudavam na difícil tarefa de manter a ordem, numa região habitada pelas gentes rudes e desassombradas do nosso meio. Sobre isso, fez o professor e vate roceiro curraisnovense, Francisco Rosa dos Santos (Chico Rosa), um longo verso no qual descreve um desses vexames motivados por uma dessas diligências da autoridade policial as zonas consideradas “perigosas” da Currais Novos do início do século XX. Algumas estrofes destacadas:

“ Meu padrinho eu vim aqui

to sem saber o que faça

Firmino e Chico Bernardo

Ninguém suporta a cachaça

Se o senhor não for depressa

Morre gente por desgraça.

Passou a mão na cabeça

Dizendo: valha-me Deus

Como essa raça tapuia

Bebendo cachaça em cuia

Desmoraliza o lugar.

O velho chegou no samba

Falou com arrogância e fé

Todos no samba estão presos

Homem, menino e mulher

O povo bateu na porta

Uns encheram na madeira

Só ficou Antônio Coxo;

Vou arrumar minha trouxa

Procurar outra ribeira.

O velho Olinto Sapateiro

Que também tava na folia

Contratou um par de botas

Pra entregar no outro dia,

Quando se viu no quartel

Perguntava ao coronel

Como diabo fazia!

Essas pessoas a quem o coronel chamava de “homens de sua confiança”, não eram simples “alugados”, “contratados” ou gente mantida a soldo ou dadas a pistolagem e ao crime, a exemplo de muitos coronéis em nossa região que se utilizavam desses expedientes e dessas personagens; mas pelo contrário, esses homens citados eram cidadãos de boa cepa, que exerciam profissões definidas e variadas, e por serem amigos da pessoa do coronel e seus aliados políticos, e gozarem de sua atenção e confiança, retribuíam-lhe, ajudando-o na árdua e complicada tarefa de manter a ordem pública, coisa que a polícia, por si só, jamais teria tido condições de fazer, visto não possuir homens nem armas suficientes, e nem tampouco a influência e persuasão que muitos desses homens possuíam e sempre utilizavam, da forma mais conveniente e convincente possíveis.

Falemos do caso do legendário Francisco José das Chagas (Chicó Fogueteiro ou Chicó de Cisía), natural do sítio “Quinquê”, município de Currais Novos que, servindo ao coronel Baracho, em Santana do Matos, com esse desgoutou-se, por motivos de desavenças com os “Canelas de Ferro” e foi servir em Flores (Florânia), sob o comando do Cel. Joça Toscano. Não era Chico um brabão inconseqüente, mas sim um homem valente e disposto parta a boa luta, a luta por uma justa razão (sem ser a guerra justa do Brasil colônia). Em Flores foi barbeiro, oficial de justiça, carcereiro, cobrador de impostos...Depois veio residir em Currais Novos, sob a proteção do Cel. José Bezerra. Terminou seus dias no bairro do Alecrim, em Natal, onde foi investigador de polícia, nos anos 30, em 31 passando a agente de polícia, sendo depois nomeado para a 4ª classe civil. Faleceu em Natal, a 13/11/1943. Era Francisco José das Chagas pai, dentre outros, do famoso pirotécnico da Rua Capitão-mor Galvão, João de Chico, casado com dona Guilhermina Pires, pais de Doca Pires, Adélia, dentre outros.

Certamente não foi o Cel. José Bezerra o cangaceiro voraz adjetivado pelo governador Ferreira Chaves, quando em propaganda de sua campanha para o Governo do Estado; nem tampouco o anjo redentor traçado pelo grande escritor potiguar Manoel Rodrigues de Melo, em seu trabalho mais que laudativo e prestigioso sobre a vida do velho coronel, em seu livro “Patriarcas e Carreiros”. Acredito que o Cel. José Bezerra tenha sido um homem comum do nosso meio, porém, dotado de uma imensurável influência financeira e prestígio político, que deles fazia uso para manter o seu status quo e se afirmar naquele ambiente hostil e perigoso, mas não ignoto, do final do século XIX até o final dos anos 20. Era a síntese do homem comum, a viver, conviver e comandar no meio nada comum da nossa comuna socialmente embrionária e difícil.

O que a tradição oral curraisnovense tece a respeito das peripécias, mandos e desmandos porveutura acontecidos na vida do Cel. José Bezerra, poderão ser verdadeiros ou não, pois como é notório, é comum armarem-se “auras” e “auréolas” de todas as formas e nuanças em torno de figuras proeminentes e destacadas nas áreas econômicas, políticas e sociais de todas as comunidades, onde o povo, atrelado á admiração ou gratidão, ou ainda, quando for o caso, a mágoas, ódios e ressentimentos, costumam traçar seus perfis de maneira que ajustem-se sempre ás suas razões, aos seus propósitos. Por isso, é que existem tantas histórias e lendas cercando a vida do Cel. José Bezerra, a ponto de não sabermos, por vezes, onde terminam as histórias que nortearam a sua existência, e onde começa o delírio popular do consciente coletivo.

Mas, com todas as negativas de que o Cel. José Bezerra não tenha mantido certos intercâmbios com “gente em armas” ou que mantinha pessoal em armas, escreveu o próprio Manoel Rodrigues de Melo, traçando o seu perfil: “(...) Luís de Oliveira, jornalista paraibano, estudando a figura máscula de José Antônio Maria da Cunha Lima, de Areia, notável pela sua independência (...) onde se havia constituído a Junta Governativa da Paraíba, sob a chefia do Coronel Savagé. Cunha Lima, autoritário e voluntarioso protesta de armas na mão(...) Quando recebeu um telegrama de Coelho Lisboa, mostrando-lhe a temeridade desse ato, já Cunha Lima havia aliciado oitocentos homens, afora duzentos que lhe prometera o Coronel Felinto Rocha, de Bananeiras, e trezentos jagunços do Seridó, presente do comandante José Bezerra, de Currais Novos (Sic).

Outro fato preponderante que levou o homem do semi-árido a criar aversão pela força policial8, remonta a meados do século XIX ou mesmo antes, quando em nossos povoados e vilas, onde não existia destacamento policial aquartelado, eram nomeados, pelos “coronéis”, pessoas de suas relações e de “confiança” para fazerem as vezes de “delegados”, onde investidos de “autoridade”, passavam a agir quase que por conta própria, fazendo as suas próprias leis, códigos e regulamentos.9 Eram os chamados “Inspetores de Quarteirão” – que nem sempre era the right man in the right place10. Ser Inspetor de Quarteirão, no segundo império, era ser um “cidadão qualificado”, dignificado pela sociedade da época; mas depois da proclamação da república, significava, inicialmente, pertencer ao mais reles e baixo “posto” da Guarda Nacional reformada, e era tão insignificante que, a nomeação do incauto era, na verdade, feita verbalmente, sem uma carta-patente de nomeação de cargos e postos. A maioria dos sertanejos decentes, honrados e honestos, rejeitavam de pronto a “nomeação” para esse cargo, que significava, invariavelmente, pomo de contendas, rixas, intrigas, abusos de poder, arbitrariedades, etc. Era o bajesto, que não tinha autoridade constituída, tido e reconhecido como um “delegado de polícia” que, para manter a “ordem” – estabelecida pelos coronéis e não pela constituição ou pelos códigos civil e penal – valiam-se sempre da violência como meio, para obtenção dos seus sempre ilícitos fins. Foi por causa de arbitrariedades e injustiças praticadas por um desses “Inspetores de Quarteirão”, um sitiante tacanho chamado José Saturnino, que um garoto chamado Virgulino Ferreira da Silva tornou-se o temível bandoleiro “Lampião”, e por várias décadas aterrorizou os sertões de pelo menos cinco estados nordestinos, na tentativa de afogar em sangue o setentrião... Quantos Lampiões não terão sido formados por gente de índole semelhante a de José Saturnino? Quantos Lampiões não existem hoje, formados pela discriminação, pelo racismo e pelos preconceitos de novos Josés Saturninos? Sim, porque do homem se pode fazer o mais manso bem como o mais feroz dos animais.

Em Currais Novos, felizmente, inexistiram esses tão conturbados “Inspetores de Quarteirão”, pois aqui o controle policial sempre foi centrado na pessoa do chefe político da vez, ou seja, o coronel que estivesse se cima na política (ou um cidadão por ele designado) era quem assumia o controle policial e escolar, para não falar de todo o controle do município.

“O Brasil possuía um código penal híbrido, uma Constituição inspirada na tradição liberal anglo-americana, mas com fortes inspirações nas idéias positivistas, havendo uma oscilação ambígua, complexa e constante entre o liberalismo e positivismo, que tendeu a avalizar as certezas triunfantes sobre a infalibilidade da ciência, sublinhando a defesa dos direitos sociais em detrimento dos direitos individuais”.11

O destino ás vezes prega suas peças e nos faz cair em contradições involuntárias. Sempre, em toda a sua história, Currais Novos notabilizou-se por ser uma cidade pacata e de gente alheia aos processos de violência urbana e rural, que se notabilizaram em outros municípios de iguais porte do nosso estado. Mas toda essa tranqüilidade não evitou que tivéssemos três assassinatos, no passado, tendo como vítimas fatais dois delegados e um cabo de polícia, mortos no exercício de suas funções, em diligencia de rotina. O primeiro, a 28 de julho de 1901, que foi vítima o delegado em exercício de função e subdelegado Canuto Gomes de Melo, casado com dona Maria Galvão, filha de “seu” Galvão, morto a faca por José Félix Dantas, filho de Mestre Félix Sabino Dantas (o primeiro alfaiate de Currais Novos, natural de Carnaúba dos Dantas), em diligência na então Rua Velha (hoje Rua Escrivão Antônio Quintino, nas imediações dos fundos da Padaria Primor). Era delegado titular o Sr. Manuel Lopes Galvão, conhecido como Manuel Lopes “Barbudo”. E, o segundo, do delegado Melanias de Oliveira Mandes e do Cabo Manuel Tomás Sobrinho, abatidos a tiros de rifle por Domingos José das Chagas, filho de Chicó Fogueteiro (já memoriado), numa diligência ao antigo Totoró de Baixo. Hoje o local onde se deu os assassinatos fica localizado contíguo ao centro de Treinamento e Parque de Exposições Dr. José Bezerra de Araújo (com cruzeiro no local). Deste último crime, escreveu José Fernandes de Melo12: “Benjamin indagou do fogueteiro (Domingos) quando ele ia viajar a Lua num foguetão que diziam estar preparando para tamanha aventura. Domingos revidou com violência, agredindo seu desafeto, pelo que foi chamada a polícia para prender o fogueteiro. Domingos fugiu dali e foi armar-se, e esperar de pronto,no Totoró de Baixo, amarrando uma porteira com arames, e quando o carro de Chico Ernesto estacou na porteira, os dois policiais começaram a desatar os arames que prendiam a mesma; Domingos acertou-os, de tocaia, tendo o motorista Chico Ernesto, se evadido do local, em embalada carreira, com medo de também perecer na pontaria certeira de Domingos. Domingos fugiu e foi preso, posteriormente, nos sertões de Pernambuco, tendo sido recambiado para Currais Novos, onde foi submetido a julgamento, tendo como advogado, Café Filho, futuro presidente da república”.

O costume imposto pelas condições sociais e políticas do velho sertão, vivendo á lei da natureza, afastado do litoral por léguas e léguas, despoliciado, desgovernado, in justiçado, criara o hábito de fazer justiça pelas próprias mãos. Esse hábito inveterado das populações sertanejas deu origem ás lutas de família, aos grupos de cangaceiros.

A cada novo crime, as vítimas não tendo para quem apelar, não tendo a quem pedir justiça, resolviam muitas vezes conseguindo-as pelas próprias mãos. Armavam-se e lutavam. Um nunca acabar de crimes e vinditas – como bem asseverou Gustavo Barroso.

AS CAUSAS DA CAUSA

A violência no sertão do Nordeste é tão antiga quanto a própria terra, e muitas vezes confunde-se com os modos de vida de nossas gentes primeiras e mais abastadas quando, sob alegação da defesa do patrimônio e da família, e até da nação, armavam verdadeiros batalhões de “contratados”, levantando as famosas Itaocas13 que garantiam, a seus modos, as vidas e os bens de seus senhores.

No “entendimento” do sertanejo pobre, um mau que se lhe era causado a mando de algum “coronel”, praticado por algum soldado da força policial ávido por dinheiro, ou então por algum “contratado”, era impraticável exercer a vingança contra o próprio “coronel”, pois a distância entre ambos era muito grande... Agora, contra o soldado ou contra o “contratado” sim, pois muitas vezes as condições sócio-econômicas os assemelhavam e os colocavam no mesmo pé de igualdade.

A pistolagem que já era “modo de vida” virou “meio de vida” no grande setentrião, onde as policiais, sem um aparato mais contundente, tornavam-se cada vez mais frágeis e inoperantes diante da astúcia e do desassombro com que os pistoleiros agiam. Se o cangaço era de fácil combate, pois via-se, vez em quando o inimigo e com ele tiroteavam, com os pistoleiros era muito diferente, pois agiam eles isolados, sozinhos, dificultando a ação ao seu combate ostensivo... Quem não podia ter o rifle tinha a espingarda lazarina, a garruncha... No sertão velho era o bacamarte, a granadeira, o clavinote-boca-de-sino, como os que pertenceram ao temível Capitão-mor Filgueiras, do cariri cearense, que disparava o “Boca da Noite” e o “Estrela D’Alva”, de uma só vez, com os dois braços esticados para a frente, protegendo os seus e a sua região, como um verdadeiro abnegado pela causa comum: família e patrimônio.

Em Pernambuco, em finais do século XIX e início do século XX, o sertão estava entregue á sanha de bandidos, ladrões e cangaceiros; e eram tantos que, a presidência do estado dera severas ordens ás forças policiais para que agissem sem o menor desassombro e sem isenções, fornecendo cartas-brancas, para que deixassem o campo livre da bandidagem, deixando os métodos a cargo de cada delegado, de cada esbirro. Nos conta Ulysses Lins de Albuquerque14 que, um sargento, acabando de ouvir todas essas instruções, atentamente ponderou: “Está muito bom, ‘seu’ doutor. Mas só tem uma coisa: se vossa senhoria fizer isso, aqui talvez não fique nem quem diga missa, quanto mais quem a ouça!!!”. No dizer de Cascudo, era a polícia “mantendo a ordem e garantindo a desordem”.

Todos os coronéis abastados, influentes e poderosos na vida e na política, tornavam-se violentos pelas circunstâncias do meio, e respeitados a ponto de vir toda a gente submissa e assustada, pedir-lhe á benção, tomar-lhe o conselho de político atilado e prudente e “beijar-lhe o nó da peia”. Esses coronéis educaram o Seridó surrando-o impiedosamente, ordenando “pisas homéricas” e clisteres de pimenta malagueta e excrementos humanos. Era a lei imperiosa do patriarcalismo equivocado, numa terra onde as leis ainda nem eram conhecidas por todos, quanto mais aplicada a todos.

Na seca referencial de 1877, pequenos fazendeiros, sitiantes, vaqueiros, moradores, transformados em esfomeados, pilhavam propriedades e povoados, e eram combatidos como autênticos bandidos, enquanto os cangaceiros eram apresentados como “defensores da ordem”15. Tempos depois, já no século XX, também numa época de grande seca, lia-se no Jornal “O Cearense”: “Hoje é perigoso ser rico, pois o povo pobre lhe há declarado guerra de morte”. Nesse mesmo tempo, um editorial do mesmo jornal noticiava que por toda parte, no interior do estado, bandos “acometiam a propriedade com a maior ostentação” – comentando ainda: “Dir-se-á que se proclamou entre nós o comunismo”.16 O mesmo jornal, buscando um certo paralelismo entre a Comuna de Paris17 e o que ocorria no sertão nordestino, chegou a declarar que, se persistisse esse estado de coisas, não estaria longe o dia em que “o comunismo passaria do campo puramente especulativo e teria a mais formidável aplicação entre nós”.

A preocupação, tanto de setores da imprensa conservadora de então e até dos próprios provedores do poder político com o comunismo, era que, como sabemos, os nossos primeiros habitantes viviam em total regime de comunhão, comum, em comunas que, apesar de separadas por aldeia e tribos, formavam um só corpo no final, uma unidade, como bem frisou Gilberto Freyre: “Um entusiasta da Ordem Seráfica poderá sustentar a tese: o missionário ideal para um povo comunista nas tendências e rebelde ao ensino intelectual como o indígena da América teria sido o franciscano...”. Rememorava-se assim ás nossas origens individualistas, onde vivíamos como homiziados numa terra inóspita, e onde os costumes de “vivência” eram iguais, em comum, nos mais perfeitos moldes imaginados por Marx e Engels. Isso preocupava os coronéis, pois os resquícios de liberdade e de sociabilidade tapuia ainda estavam muito presentes na índole do nosso povo.

FORJANDO-SE BANDIDOS,

CRIANDO-SE HERÓIS.

Em toda a história do cangaço independente – salvo algumas exceções - nunca houve casos de indivíduos que nele houvesse ingressado por pura perversidade ou apenas para dar vazão a sua veia criminosa. Todos que ingressaram nos bandos cangaceiros o fizeram por forças de razões que suplantavam as próprias vontades.

Na primeira vintena dos anos 20, em período de seca tremenda, a IFOCS (Inspetoria Federal de Obras Contra as Secas, jocosamente traduzido como Incompetentes Funcionários Ocupando Cargos Superiores), dispensou muitas centenas de sertanejos famintos em todo o sertão nordestino (principalmente em Pernambuco), que prestavam serviços nas frentes de trabalho abertas pelo governo federal, aproveitados pela Great Western Railway, deixando-os sem meios de “darem o de comer as suas famílias). Boa parte desses sertanejos conservadores, honestos e trabalhadores, viram-se forçados – pelas circunstâncias – a trocar as enxadas e marretas pelo fuzil e encangarem-se na vida nômade dos grupos cangaceiros que assolavam os sertões de pelo menos cinco estados do Nordeste. O que mais atraía o pacífico homem do sertão a entrar debaixo da “canga”, era o sonho de dinheiro fácil (muitas vezes tornado realidade), a liberdade de ação, a proteção que o bando lhe assegurava, o respeito das populações menos favorecidas e o fim da miséria em sua vida. E foi no final de 1926 que Lampião e seu bando, a chamado do deputado Dr. Floro Bartolomeu da Costa, braço direito e alter ego do Padre Cícero Romão Batista, entrou no Joazeiro, na “boa fé dos tratados”, mesmo “contra” a vontade do velho taumaturgo do sertão. Lampião atendeu ao pedido como uma ordem, porque o Dr. Floro, “criando uma situação”, citou na carta-convite que “a coluna Prestes está em dias de invadir o Joazeiro, dizendo que tirará a batina do Padre Cícero e o matará sem piedade...”. Daí, como devoto inconteste do padrinho dos sertanejos, Lampião abalou-se com seu bando para a Meca dos nordestinos, e lá recebeu a patente do Batalhão Patriótico das Forças Legalistas de Joazeiro, com carta-patente de Capitão Honorário do Exército, assinada pelo Inspetor do Ministério da Agricultura no Cariri, Dr. Pedro de Albuquerque Uchoa, única “autoridade” federal existente no local aquelas circunstâncias.18 Convencido da “legalidade” da patente, assegrada pelo Dr. Floro, Lampião também foi convencido a entrar em combate com a Coluna Prestes-Miguel Costa. Mas, sabedor de que os colunistas não eram “macacos” do governo e que incursionavam pelos sertões do Brasil defendendo uma causa, e eram também igualmente perseguidos pelo mesmo governo e pelas mesmas polícias, abandonaram a “causa”, desertaram da “prissiga” e caíram novamente na caatinga, agora com armamento moderno e privativo do Exército, munição farta, novos fardamentos, dinheiro e fartos mantimentos.

De 1930 até meados de 1937, período de grande efervescência política em todo o país, pode-se perfeitamente afirmar que o cangaço “correu frouxo de canga e corda” por todo o sertão nordestino, vez que o Estado Novo de Vargas estava mais interessado em colocar ás suas forças repressoras, inclusive as polícias estaduais, a “andarem atrás de comunistas e de integralistas”, do que coibir a ação dos bandos cangaceiros que, assim, tornaram-se mais poderosos, mais populares e mais atuantes. É dessa mesma época que muitos pesquisadores do cangaço afirmarem a existência de certos “pactos” entre oficiais da polícia e Lampião, na comercialização de armas e munições, quando afirmam: “...Certos oficiais das polícias nordestina, de um lado, combatiam, armavam emboscadas e perseguiam vorazmente os bandos cangaceiros; por outro, amealhavam fortunas, negociando armas e munições com os mesmos bandos, quase que de público...”.

Foi o sertão um celeiro de grandes bandidos, como também o foi de grandes caçadores e matadores de cangaceiros. No mesmo território comum, a polícia, utilizando-se da mesma indumentária cangaceira e do seu modus operandi, fazia tremer ás nossas populações menos favorecidas, com suas volantes mistas em constantes incursões violentas pela caatinga. Figuras como Sargento Arsênio Alves de Souza, “Capitão” José Osório de Farias (José Rufino), Tenente João Bezerra, Tenente Liberato de Carvalho, Tenente Optato Gueiros, Tenente Tolentino, Sargento Quelé, Aspirante Ferreira de Melo, Tenente Manoel Neto, e tantos outros, despertavam tanta apreensão e temor em nossa gente quanto qualquer bando cangaceiro. Esse medo e apreensão se davam nas regiões onde havia maior concentração de pessoas e de miséria, e onde as desigualdades sociais eram gritantes, como nos anos 20, por exemplo, época propícia e bastante adequada para o surgimento de Lampião no cenário bandit da caatinga. Cada coisa aconteceu a seu tempo, como bem predisse as profecias messiânicas dos “santos” e beatos que infestavam os nossos sertões; como afirmou Conselheiro, bem antes da Guerra de Canudos e como já anunciava o Lunário Perpétuo.

A polícia, recebendo ordens superiores, quer fossem do governo ou dos coronéis, no intuito de “descobrir” pousos, paradeiro e homizio dos grupos cangaceiros, se insinuavam em violências gratuitas contra as populações paupérrimas. O comandante de volantes mistas Optato Gueiros, disse certa vez: “Comandei verdadeiras feras. Tínhamos o direito, ás vezes, de alistar civis sertanejos, que depois, apesar de serem efetivados como soldados, nada conheciam de disciplina, nem qualquer outra instrução, a não ser o manejo do fuzil, para atirar. Uma tropa, composta dessa gente, naqueles tempos, só não era mesmo cangaceiro porque não se consentia que matassem e furtassem, mas o desejo de fazer isso alguns deles tinham.”(Sic). O que o ex-comandante de volantes não quis explicitar, até por uma certa ética profissional, que possuía, foi que houve centenas de casos de atrocidades cometidas, principalmente pela polícia pernambucana contra ás populações mais pobres, principalmente daquelas que tinham certas ligações de parentesco, de amizade ou de afinidade com integrantes dos bandos cangaceiros, onde utilizavam a desculpa de que “eram ordenados a obterem informações sobre paradeiro de bandoleiros”, e com isso prendiam, torturavam, saqueavam, destruíam propriedades, queimavam plantações, e por fim, matavam, na crueza de seus instintos sanguinários e bestiais, que mais se assemelhavam aos moldes dos Zé Baianos e Volta Secas da vida. Porém, não eram todos os integrantes das forças policiais que se utilizavam ou permitiam que os seus comandados assim agissem. Havia oficiais comandantes de forças policiais ou mistas, que cumpriam suas obrigações profissionais e não permitiam que seus comandados se arremetessem contra ás populações sertanejas desprotegidas. A esses honestos policiais, tanto Lampião quanto Corisco, ou mesmo Labareda ou Zé Baiano, poupavam-lhes as vidas, quando em vitórias de “brigadas”. O próprio Optato Gueiros, sargento á época, manteve boas relações com Sinhô Pereira e Luís Padre (preceptores de Lampião), pois vinham de famílias do Pajeú, proximamente amigas; mas isso simplesmente não tirava do militar o dever e a obrigação de dar-lhes combate; o que também não amainava em nada o fadário latente que escondia-se no âmago dos sentimentos dos bandidos perseguidos, tornandos nômades pelas circunstancias do destino. Amigos sim, nas horas bonançosas de brisas leves e serenas; contudo, perseguidores e perseguidos, até que o juízo final fosse abreviado, para ambos os lados, o que ocorria amiúde.

Em artigo escrito pelo Dr. Eusébio Cardoso, ex-deputado estadual pela Bahia, onde assumiu a Presidência da Câmara, abordando o tema da violência policial no sertão do Nordeste, disse: “Devo dizer que se há soldados indisciplinados (...) há também os que são piores que bandidos, e que o governo deveria eliminar das fileiras. Estes são mais temidos da população, que o próprio Lampião: a estes negam tudo, porque estes tais depredam, violentam, tornam-se brutos, arbitrários, espancadores e levam á força o que encontram em oposição flagrante á lei, á moral e á disciplina militar”(Sic).19

Todos ao cangaceiros, sem exceção, sempre guardavam um medo que lhes invadia os sonhos e tiravam-lhes o sono, que era o de serem pegos ainda com vida no fim de uma refrega com uma brigada policial. Ao contrário do que muitos imaginam, tremiam eles quando imaginavam ou mesmo sonhavam o fim que lhes esperavam: um policial sanguinário e com sede de vingança e de dinheiro, a separar-lhe a cabeça do corpo com um único e definitivo golpe de facão. Esses pensamentos, misturados a presságios, invadiam-lhes o sono e mutavam-se em pesadelos horrendos. Lampião, certamente, nunca parou para temer essa hipótese, e foi um dos 11 que pereceram em Angico, sob a mira da Hotkiss do Capitão João Bezerra e do Aspirante Ferreira de Melo. A degola, temida por todos, foi aplicada a todos, como resultante de que os pensamentos, os sonhos e pesadelos, tornaram-se realidade. A realidade do sertão.

É verdade que Lampião, ao ser fuzilado em Angico, já apresentava sinais de debilidade em seu estado de saúde. Há muito já vinha preocupado, consultando-se com médicos (quando tinha oportunidade) e deles recebendo medicamentos, contudo sem serem realizados exames laboratoriais; apenas na intuição do médico e na desconfiança do “paciente”. Há até quem afirme que a arteriesclerose precoce (pois só tinha 40 anos), já lhe atacava as “idéias”. Maria Bonita, por sua vez, ao que se presume, estava acometida de tuberculose, pois dias antes do fatídico fim, escarrara sangue, num pouso ás margens do São Francisco.

O que levava o sertanejo pacato e ao policial íntegro, á dissensão, rixas e contendas? O que levava ás gentes do sertão a abraçarem um modo de vida nômade, estranho e violento? Abelardo Montenegro, autor do épico “Cangaceiros e Fanáticos”, pág. 165-186, transcrevendo Xavier de Oliveira (O Exército e o Sertão), assevera: “...Falta de caminhos e meios rápidos de transporte; carência de alimentos e fome; inferioridade racial; secas periódicas; influências remotas do processo bárbaro de colonização e conquista da terra, das revoluções populares e da escravidão; inimizades e choques de liderança entre famílias com a conseqüente solidariedade familiar e vingança privada; falta de instrução e educação; proteção dispensada aos delinqüentes pelos proprietários poderosos que garantem a impunidade dos delitos; perseguições políticas; pobreza e exigüidade de salários; desorganização e falta de trabalho; má distribuição da justiça; imperfeita organização dos meios preventivos de segurança pública; fracasso dos meios repressivos; incerteza na divisão da propriedade; costumes bárbaros trazidos por emigrantes cearenses que retornaram da Amazônia”.

A guerra entre famílias e parentelas era uma constante. Os interesses econômicos e financeiros falavam mais alto do que quaisquer convenções sociais. Não havia períodos de paz, mas certamente de tréguas: demasiadas vezes, a paz era para os grupos apenas um período de ociosidade turbulenta entre dois combates. A única alternativa á inação, ou a desordem, eram os ofícios preparatórios para um novo combate, e depois a própria guerra.

As grandes vinditas e “questões” se davam nas grandes parentelas, nos grandes clãs, como os dos Patacas e Limões e Nóbrega e Cavalcanti Ayres, na Paraíba; dos Carvalho e Pereira, em Pernambuco, ou como, no caso, dos Saturninos e Ferreiras, no Pajeú pernambucano. Jesuíno Brilhante, Antônio Silvino, Sinhô Pereira e Lampião, entraram para o cangaço por causa de vinditas havidas em seus clãs, que depois foram transportadas para fora, para o além-parentelas, desembocando no enfrentamento com ás forças policiais, numa afronta direta aos próprios governos.

Nos distúrbios cangaceiros de 1920 até os papéis dos cartórios serviram de bucha para as “pinica-paus”20 antiquadas.

“No Seridó, um homem é pr’á outro”21, ainda reza a velha sentença de Magalhães, um caminheiro seridoense de meados do século XIX, tornado cangaceiro por vontade própria, sem rixas, sem contendas, sem querelas de qualquer espécie.

Na verdade, a desordem no sertão nunca integrou-se á ordem, e como disse certa vez José Américo de Almeida, “contra a força só a força poderá prevalecer...”. Era a lei do tempo.

MITOS SOBRE A VIOLÊNCIA NO SERTÃO NORDESTINO

A longo de todo o século XX, muitas teorias foram levantadas a respeito das causas que levantaram a violência no sertão nordestino. Em estudos realizados sobre o cangaço e a criminalidade no sertão do Nordeste, de 1877 a 1940, várias hipóteses foram levantadas e “evidenciadas”, principalmente a do cientista, médico, criminalista, etnógrafo, patologista e sociólogo Raimundo Nina Rodrigues (1862-1906), que baseado em teorias racistas, sustentava que a criminalidade nos sertões do Nordeste estava ligada á mestiçagem que se processou em nossos sertões. Para Lourenço Filho, a violência e criminalidade estão vinculadas ás condições biológicas do indivíduo, porém, nunca assentaram-se sobre ás questões sócio-econômicas, que foram as que mais influíram para o surgimento de contendas, rixas, mal querências, que resultavam sempre em crimes, muitas vezes não severamente punidos pelas autoridades constituídas, em cumprimento da lei e da justiça. Inoperantes, áquelas instâncias, e que fizeram com que o sertão ardesse em “nuvens de pólvora”. Houve até certo cientista que, imbuído, sabe-se lá de que conhecimentos, declarou que a violência no sertão nordestino estava vinculada ao mal que os raios solares causticantes causam no cérebro dos habitantes do semi-árido...

FECHANDO O CERCO

(No sertão antigo, o olhar do dominador nem sempre era o mesmo olhar do dominado, quanto mais os sentimentos, as virtudes...)

As injustiças no sertão sempre andaram de mãos dadas com os desmandos e excesso de “autoridade” dos coronéis, e até certa época, o cangaço, antes de se tornar independente, também andou abraçado ao coronelismo, pois no Nordeste sempre houve a dominação de um grupo sobre os demais, e isso era o que acarretava as injustiças, pois quando um dos grupos pode dominar o outro, devido a seu maior número ou organização superior, ao surgimento de um líder poderoso ou ao desenvolvimento de um nível mais elevado de eficiência em armamentos e táticas, então a guerra se transforma em conquista. Como reza o domínio público sertanejo: “Quando um homem mata outro é chamado de assassino, mas quando um homem ordena o massacre de milhares de vidas é chamado de conquistador”.

Foram os coronéis, a seus tempos, os maiores acobertadores de crimes no sertão nordestino, quando davam, de bom grado, atendendo a instâncias iguais, homizio a criminosos, em suas fazendas e propriedades. Muitos desses coronéis deviam muitos favores a cangaceiros e pistoleiros, favores estes que só poderiam ser pagos na mesma moeda, ou seja, homizio, na cobertura franca e paternalista de que “uma mão se lava com a outra”. Um desses coronéis atrabiliários, ao receber o questionamento de um padre, sobre o “por quê” de dar proteção a criminosos, ele justificou: “Meu filho, os bons já são protegidos por natureza. Os maus é que precisam de proteção”.

O Dr. Joaquim Ferreira Chaves, escrevendo a sua plataforma de governo, bem ou mal, traçou o perfil do quadro social do nosso sertão: “(...) Sei bem que a índole do nosso povo, em gral, é avessa á prática do crime e á proteção do criminoso. Mas, infelizmente, nota-se em alguns dos nossos conterrâneos, de certa evidência, aliás de prestígio próprio ou reflexo, uns tantos prejuízos que não puderam ainda ser extirpados e que, oriundos dos tempos em que tudo era lícito aos mandões de aldeia, os fazem acreditar que – proteger o crime e dar homisio ao criminoso – importa na solene afirmação de grande e decisiva influência, de alto, forte e inestimável poderio. Outros há que assim procedem, julgando obedecer simplesmente a sentimentos de piedade, amparando infelizes, quando, bem sabeis, o nosso direito, como o dos povos cultos, não autoriza, nem justifica esse movimento, que, categoricamente conceituado de criminoso, no Código Penal, poderia levar ás prisões os que o adotam. E não fica somente nisto; sítios há, em que não se limitam a dispensar asilo e amparo ao criminoso, perseguem também o inocente, que não genuflete, humilde e servil, antes as potestades locais nem paga, docilmente, aos seus prepostos, o que, a título de defesa, lhe é exigido. É de tristeza o quadro...”.

Segundo escreveu Diderot, “Nenhum homem recebeu da natureza o direito de comandar os outros. A liberdade é um presente do céu, e cada indivíduo da mesma espécie tem o direito de gozar dela logo goze de razão”.

Com o passar dos tempos, notadamente após as grandes transformações políticas e administrativas que foram inseridas ao cotidiano brasileiro, passados os períodos tumultuosos dos anos 30/40, os quais foram marcados por dramas e dramalhões políticos, exóticos e esdrúxulos, as populações do semi-árido nordestino, mesmo continuando mal informadas, incultas, e com assustadora parcela de analfabetos, passaram a conviver amistosamente com as forças policiais, hostilizando-as menos e criando, as suas maneiras, uma nova consciência de lei e de justiça. Em contrapartida, as forças policiais arrefeceram os ânimos e voltaram-se para cumprir os seus verdadeiros papéis, que são a repressão ao crime e proteção ostensiva as nossas populações.

Todos nós podemos compreender a violência e o cangaço, sem contudo nos contemporizar com ambos, pois mesmo o homem mais tenebroso tinha seus momentos iluminados: tal assassino tocava corretamente a flauta; tal feitor, que dilacerava a chicotadas o dorso dos escravos, era talvez um bom filho... Existem poucos a quem não se possa ensinar convenientemente alguma coisa.

“Quem nunca procurou explicar, mesmo que para si mesmo, os motivos que conduzem uma pessoa a atos de violência inconcebíveis?”.22

2009-11-19T10:42:00.000-08:00

Notas sobre aspectos da formação social de Currais Novos

“A Bela Vista dos Curraes não mais existe; ela foi tragada pelo urbanismo futurista de uma outra urbe que se abateu sobre ela com suas dezenas de milhares de habitantes, ávidos por modernismos...”.

“De primeiro, quando o tempo permitia e os homens se consentiam a proezas de valentias e a certas camaradagens, mantidos e permitidos os valores morais, ás vezes amorais ou mesmo imorais, onde costumes quinhentistas e manias manuelinas ainda conviviam atreladas ao meio, inventou-se de se levantar uma Villa, erguendo-se a partir do cruzeiro á testa da capela. Ali fé e dor misturavam-se e consumiam-se, como se tudo não passasse de fé e de dor; como se fé e dor fossem apenas apanágios de vida”.

Tudo que já se escreveu sobre a história de Currais Novos escreveu-se sob a égide do “ouvi dizer”, excetuando-se as notas escritas pelos mais antigos cronistas, como Ulisses Telêmaco e capitão Laurentino Bezerra. Todos os que vieram depois deles, escreveram baseados em dados deixados por eles ou a partir de pesquisas próprias, realizadas de casa em casa, de sítio em sítio, de pessoa a pessoa. Como é o caso do Dr. José Bezerra Gomes até desembocar nos professores Antônio Quintino Filho e Joabel Rodrigues de Souza que, a seus tempos, descreveram a epopéia das gentes da Bela Vista de Santana dos Currais Novos, imprimindo cada um a sua marca, e assim contribuindo para o desenvolvimento das letras no burgo curraisnovense.

Histórias familiares, contadas pelos próprios membros do clã não soam tão verdadeiras e tão fidedignas quanto as que são contadas pelas simples gente do povo. No embate entre vencedores e vencidos, ganham sempre os “heróis” vencedores, que se encarregam, ás suas maneiras, de repassar para os pósteros, as suas epopéias; não esquecendo nunca das batalhas vitoriosas. Os vencidos, porém, mesmo com certas batalhas ganhas, mas com a guerra evidentemente perdida, não podem relatar mais que a própria derrota. Não lhes é dada a oportunidade de, pelo menos, relatar, a seus modos, a história de suas próprias perfídias.

Sabidamente, fomos uma região rica em manifestações culturais. Digo fomos porque, dentro do contexto cultural popular, nesses últimos 100 anos, perdemos elementos estruturais e contextuais importantíssimos da nossa cultura, levados que fomos por “modernismos” duvidosos e por signos adventícios, aculturados entre nós e difundidos em nosso meio por certos mercadores de ilusões, que nos venderam elementos ditos culturais, sem nenhuma expressão ou relevância de folk.

Somos um povo originariamente pastoril. Às nossas raízes vêm de vaqueiros, almocreves, tangerinos, caminheiros, matutos, curtidos na poeira das estradas primevas desses sertões. Do Coronel mais potentado ao simples escravo braçal do eito, passa-se, obrigatoriamente, pelos genes pastoris, mas não estamos acostumados a ver um vaqueiro escrevendo a sua própria história nem um “matuto” descrevendo a epopéia de suas viagens.

Até o nosso índio tapuia-tarairíus, que nos emprestou avoengas, da mistura com os considerados “brancos” 1/8 de sangue, até o negro aclimatado, revestiu-se no caboclo mestiço, cria de todas as fazendas e sítios seridoenses, do mais abastado ao mais pobre. No Seridó, onde ocorreu mais amiúde essa ligação, herdamos o tipo perfeito de mestiço, o qual foge inteiramente á regra estabelecida por Euclides da Cunha, quando traçou o perfil do sertanejo do Nordeste, comparando-o ao Hércules-Quasímodo. Mas se o inteligente autor de “Os Sertões” houvesse conhecido o mestiço do Seridó, certamente teria mudado de conceito sobre o tipo sertanejo nordestino e teria também lhe dado um nome mais ameno e distante do povo do vaza-barris.

A idéia errônea de um racismo equivocado, tal como foi imaginado por Raimundo Nina Rodrigues, e que ainda sustentam alguns, deu-se pelas vias naturais dos nossos repovoadores que, já mestiços, quem sabe 1/6 ou 1/8 de sangue marrano, sustentavam um pureza sanguínea que não existia de fato. O português aqui chegado, oriundo das ilhas (Açores, Madeira, etc.) muito embora rico e influente na côrte, não era branco por inteiro, e a mestiçagem que aqui se produziu, principalmente no sertão nordestino, pintou o mestiço de várias tonalidades, que vai do negro ao loiro de olhos azuis, com intercalações de matizes sui generis ao nosso meio, camuflagem natural do nosso próprio habitat. No sertão do Nordeste existem negros que detém em seus genes traços mais brancos e mais aristocráticos do que os propriamente “brancos”, que se autoproclamam aristocráticos por ascendência, os chamados puritatis sanguinis.

A mesma idéia errônea ocorre com a aposição de apelidos de família ou de sobrenomes. Aí a discriminação mostra-se ainda mais cruel. O termo “de família” ou de “boa família” passou a ser regra geral. Pobres, embora honestos e trabalhadores não podiam, por regras impostas pelo patriarcalismo, casar com moças “de família”, a não ser para atender as forças de certas circunstâncias ou para resolver “problemas” familiares. A esse termo “de família”, adicionava-se sempre á condição econômica e social. Negros, sob hipótese alguma podiam sonhar em casar com moças brancas, quanto mais ascender á condição de noivo de moças “de família”. Brancos pobres e pretos, escravos ou mesmo forros, eram iguais, pelo menos na visão dos “brancos” considerados de “boa família”. Um negro mesmo reconhecido potentado economicamente, era suportado pelos pares paternalistas, desde que não se atrevesse a galgar posições de maiores destaques. O considerado fundador do Acari, Manuel Esteves de Andrade, segundo alude a história autorizada, muito embora senhor de escravaria numerosa, de muito gado e de muito dinheiro, não era totalmente digerido pela sociedade de então, pela sua simples condição de mulato.

Se é certo que os nossos primeiros povoadores eram portugueses “legítimos” de Braga, dele certamente o caboclo mestiço seridoense não herdou quase nada, pois sabidamente os primeiros lusitanos aqui chegados não eram homens que se davam ao trabalho pesado do eito. Leis e certas convenções da coroa lusitana os proibiam de executar qualquer trabalho braçal. Para serem considerados “homens bons”, necessário se fazia que eles não trabalhassem. É por isso que os primeiros portugueses aqui chegados eram possuidores de escravaria numerosa; escravos para plantar, escravos para colher, escravos para pescar, escravos para cuidar do gado, escravos para os serviços domésticos, e até escravos para dar-lhes banhos (se é que tomavam) e escravos para dar-lhes cafuné. Um cronista brasileiro do século XVIII, comentando sobre os primeiros lusitanos aqui desembarcados, disse que eram bons “amanssadores de rede”, pois dormiam muito tarde da noite (por causa dos serões e conversas), alimentavam-se em demasia e dormiam muito durante o dia. Disse também que conhecia-se o português pelo odor que suas roupas exalavam, pois não eram dados a banhos constantes – costumes do reino – segundo Ellis.

Mas a história de Currais Novos, assim como a história de muitas cidades do Seridó sofre essa falta de informações escritas, porque o nosso homem do campo, do mais rico ao mais pobre, nunca se preocupou em registrar as efemérides de cada época – salvo algumas raras exceções – para assim resguardar para a posteridade os nossos signos históricos. Se o Cel. Cipriano Lopes Galvão, o repovoador, ou mesmo o seu filho Capitão-mor Galvão, o fundador, houvessem deixado alguma coisa escrita, dos seus tempos, muita coisa que hoje é questionada, que difere ou mesmo infere, na história, já teria sido prontamente elucidada, e quem sabe, uma outra história nos teria sido contada.

2009-11-19T10:22:00.000-08:00

CURRAIS NOVOS OU GALVANÓPOLIS?

(Revisitando a velha questão)

A palavra “Galvanópolis” foi criada no início do século XX, pelo comerciante e homem de letras Ulisses Telêmaco de Araújo Galvão, numa tentativa de mudar o nome de Currais Novos, homenageando assim o coronel Cypriano Lopes Galvão, (repovoador) e o capitão-mor Cipriano Lopes Galvão (seu filho primogênito; fundador), considerados pela história oficial-autorizada como os fundadores de Currais Novos. Ulisses faleceu sem conseguir por em prática a sua idéia, que foi aceita por alguns e contestada por muitos.

Em 1926, um grupo de letrados da terra, liderados por Éwerton Dantas Cortez, Manoel Rodrigues de Melo e Nélson Geraldo Freire, aproveitando a idéia original de Ulisses Telêmaco, através do jornal “O Porvir”, acolhia a mudança proposta, colocando debaixo do cabeçalho a palavra Galvanópolis ao invés de Currais Novos.

A par da proposta de nova mudança, pelo menos duas vozes levantaram-se pela causa: José Bezerra de Araújo, então acadêmico de agronomia em Belo Horizonte, aceitava implicitamente o nome Galvanópolis, em carta datada de 30 de junho de 1926. Antônio Othon Filho, então estudante residente em Natal, respondia pelo Diário de Natal, edição de 17 de julho de 1926, colocando-se ao lado da tradição e combatendo a mudança.

No final, valeu a tradição, e a cidade permaneceu com o nome que ostenta hoje e que sempre onstentou, desde os tempos do ciclo do gado e da “civilização do couro”. O nome Currais Novos interpõe as nossas raízes pastoris, enquanto o nome Galvão, dos seus repovoadores e fundadores já está por demais homenageado, seja em nomes de ruas, avenidas, monumentos, enfim, existe o reconhecimento histórico visível, coisa que não acontece com os “anônimos”, que verdadeiramente construíram a nossa cidade, no passado e alicerçaram o nosso futuro. Por isso nunca é demais repetir a famosa citação de Brecht:

“Quem construiu a Tebas das sete portas?

Nos livros constam os nomes dos reis.

Os reis arrastaram blocos de pedra?”.

2009-11-19T10:01:00.000-08:00

Potyguar juniores em 1977 - meus contemporâneos: Da esq. para a direita: Cuíca, Gema, Édson, Mamá, Arquilino, Manoelzinho, Dedé Santos e Eri.

Agachados: Van, Wellington, Dedé Calau, Marinho, Escobar e Bebeto.

2009-11-19T09:57:00.000-08:00

Foto muito interessante da atual Av. Cel. José Bezerra, embrionária, na então Vila dos Curraes Novos do século XIX. Vê-se ao fundo o monumento centenário, e de frente a ele a casa ainda em construção de Cipriano Lopes Galvão, que mais tarde abrigaria a sede do Grupo Escolar que receberia o nome de Cap. Mor Galvão. Do lado direito, a residência récem construída de Luiz Ulisses da Circuncisão, onde hoje acha-se o prédio da Cosern.

2009-11-19T09:51:00.000-08:00

Quarteto de arbitragem do nosso futebol, nos tempos áureos: Da esq. para a direita: Francimar (in memorian), Zé Alves, Cupira e José Maurício.

2009-11-19T09:48:00.000-08:00

Para quem não lembra mais, Zé Côco já foi menino, e a prova está aí, ao lado do grande craque Corá, em grandes dias do nosso futebol.

EMBRIÃO DO VELHO MERCADO

2009-11-19T09:44:00.000-08:00

Esta fotografia, tirada quem sabe no final no século XIX ou início do século XX, mostra o embrião do que viria a ser o nosso velho e saudoso mercado público, que foi demolido em 1970, pela edilidade, dado o seu estado precário de suas instalações físicas.

Vê-se as duas fileiras de quartos, construídos son consórcio, entre o coronel José Bezerra de Araújo Galvão e capitão Joca Jerônimo.

2009-11-19T09:35:00.000-08:00

BECO DA LAMA - NATAL / RN

Quem passa diariamente pelo famoso "Beco da Lama", em Natal, ali quando cruza com a Rua Ulisses Caldas, nem imagina que nos anos 20 ele poderia ser assim.

2009-11-19T09:31:00.000-08:00

VAQUEJADA ORIGINAL NO MUNICÍPIO DO ACARI

Sem arquibancadas, sem palanques, sem holofotes, sem pátio demarcado, sem profissionalismo, sem quase nada; mas com apenas uma coisa - o apego a tradição demonstrada pelos que realmente dedicavam-se a lida diária com o gado. O vaqueiro, esse excepcional mestre da arte de, de não apenas viver e conviver

com o rebanho, mas sim saber compreender e a decifrar em cada mungido, o "querer" de cada rês.

2009-11-19T09:23:00.000-08:00

IMAGENS QUE, MESMO SOFRIDAS E EMBORA JÁ QUASE ESQUECIDAS, PERMANECEM AINDA EM NOSSAS MEMÓRIAS.

2009-11-19T09:07:00.000-08:00

HANNAH, ANNA...SANT'ANNA

(A Padroeira dos povos de todos os Sertões)

Em Currais Novos, a velha rua do riacho que cruza a Rua Capitão-mor Galvão, imediatamente ao oitão do “Armazém Floresta”, já foi chamada um dia pelo poético e sugestivo nome de RUA SANT'ANNA. Mas isso foi há muito tempo, coisa lá dos anos 50/60, quando a edilidade, em não se sabendo “por quê”, substituiu o nome da nossa Padroeira pelo de Santo Antônio. E aí se vão mais de quatro décadas em que a nossa Padroeira teve o seu nome cassado de uma rua em benefício de um santo, que aliás, diga-se de passagem, não tem nenhuma identidade com a nossa história – a não ser pela própria história da Igreja. Mas foi nessa Rua Sant'anna que um irmão do meu avô, chamado José Liberato de Sousa, o velho, tropeiro, construiu ali a primeira casa (hoje pertencente aos herdeiros de Seu Jorge Albuquerque), contígua a velha grande pedra micaxisto, que também era vizinha a casa de residência de Seu Manequinho Medeiros. Depois dela, veio a casa de Dona Maria Tutú, irmã do Cel. Manoel Aleixo de Maria, e depois, todas as outras, sucessivamente, ao longo dos anos, até que a rua se formou e ganhou foros da edilidade, ao tempo em que a acanhada Vila ia se transformando e ganhando ares de Cidade.

Mas o que quero referir-me, é que, quando Currais Novos perdeu a única rua com o nome de sua Padroeira, não ganhou mais outra. Sant'anna foi alijada da nomenclatura de nossas artérias de vez sem que lhe fosse dada nenhuma outra, e acredito ser Currais Novos uma das únicas cidades onde o nome da Padroeira não figura na nomenclatura de suas artérias.

Mas, quem era Sant'anna? Bom, segundo o dialeto popular cigano, Sant'anna significa “cigana velha”, “cigana sábia” ou ainda a “matriarca”. Apesar da santa de devoção dos ciganos ser Santa Sarah, a devoção em Sant'anna, entre eles, é muito grande, tendo em vista que os ciganos, espalhados pelos cinco continentes da terra, veneram sempre a figura da matriarca do seu bando, do seu clã, desprezando, na maioria das vezes, a figura do chefe. E Sant'anna, como mãe de Maria, mãe de Jesus, inspira sempre o símbolo da matriarca, daquela que instruiu primeiro aquela que viria a ser a mãe do Salvador.

Do latim, Anna, ou no hebraico transliterado é Hannah, que significa “graça”.

Já no candomblé, onde reina ainda o sincretismo religioso, Sant'anna é batizada de Nanã (Iyá Agbá) e reconhecida como a avó dos orixás, a mais antiga dinvindade das águas e a memória ancestral do nosso povo ou a mãe antiga.

Na história da Igreja e na própria história secular, segundo a Sagrada Escritura, conta-se que a mãe de Samuel, Anna, na aflição da esterelidade que lhe tirava o privilégio da maternidade, dirigiu-se com fervorosa oração ao Senhor e fez promessa de consagrar ao serviço de Deus o futuro filho. Obtida a graça, após ter dado à luz ao pequeno Samuel, levou-o a Silo, onde estava guardada a arca da aliança e o confiou ao sacerdote Eli, após tê-lo oferecido ao Senhor. Tomando isso como ponto de partida o Proto-evangelho de Tiago, apócrifo do século segundo, traça a história de Joachim e Anna, pais da Bem-aventurada Virgem Maria. A piedosa esposa de Joachim, após longa esterelidade obteve do Senhor o nascimento de Maria (Maryam) que aos três anos levou ao Templo, deixando-a ao serviço divino, cumprindo o voto feito.

O fundamento histórico provável, embora na discordante literatura apócrifa, é de algum modo revestido de elementos secundários, copiados da história da mãe de Samuel. Faltando no Evangelho qualquer menção dos pais de Nossa Senhora, não há outra fonte senão os apócrifos, nos quais não é impossivel encontrar, entre os predominantes elementos fantásticos, alguma informação autêntica, recolhida por antigas tradições orais. O culto para com os santos pais da Bem-aventurada Virgem é muito antigo, sobre os gregos sobretudo. No Oriente venerava-se santa Ana no século VI, e tal devoção estendeu-se lentamente por todo o Ocidente a partir do século X até atingir o seu máximo desenvolvimento no século XV. Em 1584 foi instituida a festividade de Santa Anna, enquanto são Joachim era deixado discretamente de lado, talvez pela própria discordância sobre o seu nome que se revela em outros escritos apócrifos, posteriores ao Proto-evangelho de Tiago.

Além do nome de Joachim, ao pai da Virgem Santíssima é dado o nome de Cléofas, de Sadoc e de Eli. Os dois santos eram comemorados separadamente: santa Ana a 25 de Julho pelos gregos e no dia seguinte pelos latinos. Em 1584 também são Joaquim achou espaço no calendário litúrgico, primeiro a 20 de março, para passar ao domingo da oitava Assunção em 1738, em seguida a 16 de agosto em 1913 e depois reunir-se com a santa esposa no novo calendário litúrgico, no dia 26 de julho. “Pelos frutos conhecereis a árvore,” disse Jesus no Evangelho. Nós conhecemos a flor e o fruto suavíssimo vindo da velha planta: A Virgem Imaculada, isenta do pecado de origem desde o primeiro instante de sua concepção, por um privilégio único, para ser depois o tabernáculo vivo do Deus feito homem. Pela santidade do fruto, Maria, deduzimos a santidade dos pais, Ana e Joaquim. e Teria morrido pouco depois de apresentar Maria no templo, consagrando-a a Deus, quando a filha contava apenas três anos de idade. Seu culto difuindiu-se no Oriente, e no século VI o imperador Justiniano mandou-lhe erguer um templo em Constantinopla. Nos séculos seguintes a veneração expandiu-se também pela Europa. Em uma Bula (1584) o Papa Gregório XIII instituiu que sua festa seria comemorada no dia 26 de julho, mês que passou a ser denominado mês de Sant'anna. Há um sermão a ela dedicado por Santo Epifânio, em 550. Conhecida no mundo ocidental desde o século VIII, é chamada “Mãe da Mãe de Deus”, a protetora dos avós.

No sertão do Nordeste, Sant'anna reina soberana como a padroeira de todos, de ricos e pobres e, principalmente dos desvalidos, daqueles a quem foram negadas todos as benesses materiais da vida; áqueles a quem a vida negou até a própria história. É venerada como padroeira da mulheres casadas, especialmente das grávidas, cujos partos torna rápidos e bem sucedidos; é também protetora das viúvas, dos navegantes e marceneiros. Nos costumes populares das gentes sertanejas, é invocada para afastar as cobras e curar espinhela caída; contra queimaduras e para alcançar um bom parto. São Paulo, a maior metrópole da América Latina, tinha Sant'anna como padroeira até o início deste ano, quando o Vaticano aceitou a substituição por São Paulo, tendo em vista a própria nomenclatura da cidade e do estado e suas tradições históricas. Evidentemente que grupos católicos, principalmente do bairro que é nomeado pela padroeira, ter saído em defesa da manutenção do orago, mas o movimento pró-São Paulo foi o vencedor, porém, de comum acordo, dividirá ele com Sant'anna o padroado da metrópole.

Sant'anna, para crentes e não-crentes, religiosos e não-religiosos, inspira sempre a reminiscência, o saudosismo, a sabedoria, o zelo, a experiência de vida, os ensinamentos...

SANT'ANNA, padroeira das duas maiores cidades do Seridó: Caicó e Currais Novos, e pelo país afora, onde a crença em seu nome faz-se sempre presente, é um símbolo da grandiosidade dos sertões, de todos os sertões do mundo inteiro.

a) Volney Liberato

Fra.'.R+C.'.

2009-11-15T04:23:00.000-08:00

ALTO DA BELA VISTA
(Um canto para o povo de um lugar)

No ano de 1952, quando o benfeitor curraisnovense e vigário da Paróquia de Santana, Mons. Paulo Herôncio de Melo, regressou de uma viagem a Portugal, onde ali assistiu a canonização de “Maria Goretti”, resolveu erigir uma capela em orago da Santa Mártir; aliás, a primeira capela erigida em honra da Santa na América Latina. O bairro, assim como outros em Currais Novos, que recebia várias denominações de domínio público, era conhecido apenas como o “Alto”, ou ainda como o “Alto da Bela Vista”, não sei se por alusão ao panorama que dali se descortina, em visão da cidade, ou porque “Bela Vista” foi o nome que recebera o Sítio dos Curraes Novos, quando da sua instalação pelo Capitão-mor Galvão. Depois da construção da capela, todo o mirante do largo em frente, assim como todo o bairro, passou a denominar-se, oficialmente de Bairro Santa Maria Goretti, que passou a ser o bairo mais populoso da cidade e um dos mais antigos.

Por esse tempo, Pedro Bento de Souza, seresteiro, músico violonista e compositor, considerado o melhor de sua época, resolveu prestar uma homenagem a Santa e ao bairro que se estabelecia, com uma letra e música em honra daquele pedaço alto de Currais Novos. Compôs “Alto da Bela Vista”, cuja letra se segue:

NO ALTO DA BELA VISTA
TEM UMA BELEZA SEM PAR
A CAPELINHA BONITA
TODA ENFEITADA DE FITA
PRA CURRAIS NOVOS ADORAR.
CIDADE PRINCESA
TU ÉS UMA DEUSA,
MAS EU VOU PARTIR
PRA BEM LONGE DE TI
SAUDADE INFINDA
IREI SENTIR;
DE BRAÇOS ABERTOS
O CRISTO ABENÇOA A CIDADE MORENA,
MARIA GORETE, TU ÉS UMA DEUSA,
ÉS UMA AÇUCENA.

O bairro de Santa Maria Goretti, começou a desenvolver-se a partir do ano de 1953, quando a capela foi erigida. Antes, iniciou-se como “arruado” periférico, a partir de pessoas que vinham dos sítios, principalmete do Totoró, Trangola e adjacências, em terrenos de posse precários. Com a mudança do matadouro municipal da antiga Avenida Alberto Maranhão (hoje Escola Municipal Prof. Salustiano Medeiros), na administração do Dr. Sílvio Bezerra de Melo, foi transferido para onde hoje localiza-se o Terminal Rodoviário Elísio Galvão Filho, o bairro foi acrescentado de mais moradores, principalmente daqueles que sobreviviam da matança de gado e dos seus derivados, e que aqui chegavam oriundos dos brejos paraibanos e de outras localidades do estado.

No ano de 1965, José Liberato Sobrinho (meu pai), radialista curraisnovense nascido em Parelhas, um dos fundadores da Rádio Brejuí, que atuava como cantor desde os anos 50, na REN (Rádio Educadora de Natal), hoje Rádio Poti, cantando junto a grandes nomes da nossa música, como Agnaldo Rayol, Trio Maraya, Trio Irakitan, Glorinha Oliveira, Genar Wanderley, Eliel Bezerra, Gumercindo Amorim, Francisco Elion, e arranjado por maestros espetaculares, como Paulo Tito e Clóvis Lira, entendeu de gravar um disco em acetato, nos próprios estúdios da REN, tendo como acompanhantes o melhor violão de Natal, Duca Nunes, e no piano o seu grande amigo Evandro de Sá Pereira. Para o repertório, escolheu justamente a música de Pedro Bento “Alto da Bela Vista”, e do outro lado do disco, “Voltaste”, de autoria do seu amigo Evandro, que foi feita em homenagem a uma ex-namorada (de Evandro) aqui de Currais Novos. Nem Pedro Bento nem José Liberato tinham maiores ligações efetivas com o bairro de Santa Maria Goretti, pois ambos cresceram no centro da cidade, mas a par de serestas e da boêmia, sempre visitavam aquele trecho do mirante, considerado como a melhor “vista” de Currais Novos. E tem uma particularidade, meu pai, José Liberato, nunca bebeu e nunca fumou, mas como gostava de cantar, acompanhava sempre os boêmios e seresteiros de sua época, tanto aqui em Currais Novos como em Natal, sem se envolver em suas farras homéricas. Os discos (2) de acetato, de 78 rotações, encontram-se com meu irmão Vlaudey, que pensa em digitalizá-los.

Chico de Macau, feirante e seresteiro curraisnovense das antigas, possuidor de uma voz grave e possante, amigo e contemporâneo do meu pai na Rádio Brejuí, pediu-me dia desses a letra de “Alto da Bela Vista”, para inserir num trabalho que ele irá realizar em CD, que conterá um repertório personalizado, ou seja, escolhido de acordo com seu gosto musical, que incluirá também Lupscínio Rodrigues, Jair Amorim e Evaldo Gouveia, etc. Chico, com a inclusão de “Alto da Bela Vista”, também quer homenagear o bairro de Santa Maria Goreti e os amigos falecidos – o autor e o primeiro intérprtete da canção.

Pedro Bento de Souza faleceu muito cedo, em 1955, solteiro, talvez com 24 ou 25 anos de idade, acometido de tuberculose, ocasionada pela vida irregular que sempre levou. A par das serestas e performances no violão, do qual era mestre, enveredou pelo alcoolismo, coisa muito comum naqueles tempos difíceis.

José Liberato Sobrinho faleceu no dia 26 de agosto de 1998, aos 63 anos de idade, acometido de problermas cárdio-vasculares. Pertenceu a Aeronáutica, nos anos 50. Aqui foi radialista e vereador em duas legislaturas. Casado e pai de quatro filhos e avô de seis netos, aposentado da Rádio Currais Novos Ltda.

Os dois se foram, mas ficou a canção como prova maior da fidelidade de ambos pela terra que adotaram pelo coração; uma declaração de amor ao bairro e a cidade que tão bem conheciam e que tão bem souberam amar.

(Texto inédito)

2009-11-15T04:17:00.000-08:00

A FEIRA

“Não me enterrem na igreja
nem tampouco no sagrado,
naquela praça me enterrem,
onde se faz o mercado”.
(Cantiga de autor anônimo de Portugal)

Em Inglês chama-se “fair”; em alemão diz-se “gerecht”; em espanhol fala-se “feria”; em italiano pronuncia-se “leale”; em francês diz-se “loyal”; em holandês denomina-se “eerlijk”. A diferença está somente no idioma e na pronúncia, mas a feira é feira em qualquer lugar do mundo, mesmo nos mais remotos e distantes ou nos países mais adiantados ou do primeiro mundo. Faz-se a “feira”, como elemento de troca e de barganha, como nos emirados árabes e em muitos países africanos, mas em todos prevalece a “feira” como mercado, lugar de comércio, de vendas e de trocas, aproximando pessoas e aproximando cidades, estados, continentes, e principalmete culturas.

A palavra “feira” vem do latim “feria”, que em tempos antigos significava “festa”, e era o dia em que a Igreja dedicava-se ao seu principal culto religioso (ao qual São Tomás de Aquino chamou de prima feria); mas também era dia em que muitos camponeses e artesãos, aproveitando-se do movimento de pessoas, expunham suas mercadorias á venda. A partir daí a palavra “feria” passou a designar não somente o dia de folga para á apreciação do culto religioso, mas principalmente para se comprar e se vender mercadorias, principalmente gêneros de primeira necessidade.

A feira é e sempre foi uma instituição em todo o sertão nordestino, assim como o burro de sela, a vaca leiteira, a espingarda lazarina (com o currimboque e o polvarino), a faca “quiçé”, o matulão, o chapéu de couro e o cachorra “baleia”, a rede sem varandas, o papagaio palrador, o caco de pote, a lamparina de lata, o chinelo “talão”, o vestido de chita, a roupa de mescla azul (Santa Isabel), a faca “Santa Luzia”, o facão “Guarany”, o querosene Jacaré e o fumo de rolo, comprado pelos melhores fumeiros desse sertão; além da cachaça de cabeça (ou temperada) vinda dos brejos paraibanos ou agresteiros.

No Seridó, a feira não poderia fugir á regra, e sempre representou, para todos, ricos e pobres, o centro de convergência, não servindo apenas para a compra e venda de mercadorias, mas sobretudo para entabular negócios, botar os assuntos em dia, rever amigos e compadres, acompanhado sempre de uma talagada de cana com tira-gosto de preá, numa barraca típica ou numa bodega da ponta da rua.

A feira, em todos os tempos, também serviu para socializar as nossas gentes rurais, introduzindo-as nas vilas e cidades, misturando-as as gentes do burgo, num entrelaçamento quase que perfeito, senão fossem as agruras que ela também inspira, como as brigas e os crimes que se cometem, sejam por vinditas, rixas antigas, vinganças ou por pura perversidade.
É na feira que também reúne-se a grande fauna de tipos populares: jogadores, matutos, ciganos, prostitutas, marreteiros, cantadores, repentistas, emboladores, vendedores de banhas milagrosas, loucos, mendigos, bêbados, soldados, valentões, ladrões e, principalmente a figura do “tapia” de jogo de azar. Tapia na linguagem seridoense, é aquele que é pago pelo dono da banca para simular acertos no jogo com o fim de atrair os incautos.

Pois era na feira que antigamente os casamentos eram “arranjados”; que os namoros se iniciavam; que as sociedades eram seladas; que os apadrinhamentos eram feitos; e porque não dizer também que os ardis eram tramados? Sim, porque em toda a bibliografia do cangaço, os entreveros eram resolvidos “na feira”, principalmente ao cair da tarde, numa emboscada na volta para os ranchos e sítios, quando os caminhos se mostravam ermos.

A música “Feira de Mangaio” de Sivuca, retrata fielmente a paisagem alegre e folclórica de qualquer feira do interior do sertão nordestino (sim, porque todas as feiras são iguais, resguardadas apenas as proporções), assim como também a música do mestre Luiz Gonzaga “Feira de Caruaru”, sua antecessora, mostra com precisão cirúgica a aquarela da maior feira do Nordeste, a feira de Caruaru de mestre Vitalino. Alceu Valença em uma de suas jóias musicais retratou uma cena lúdica de um fim de feira, quando disse: “eu sou acredito em lama/se for escorregadeira/como casca de banana/tobogã de fim de feira...” - realmente, após qualquer feira, mais precisamente na parte de venda de frutas, ficam amontoadas palhas de banananeiras secas e cascas de bananas comidas pelos feirantes e compradores, transformando-se em armadilhas cruéis para os transeuntes.

E por falar em feira, a feira de Currais Novos foi iniciada oficialmente ainda em meados do século XIX, imediatamente de frente onde hoje localiza-se o Restaurante Discot, na atual Praça Cristo Rei. Depois, ainda na mesma época, com a construção das duas alas de quartos, pelo Coronel José Bezerra e Capitão Joca Jerônimo, tranferiu-se para o espaço entre as duas praças (Cristo Rei e Tomás Salustino). Com a construção do mercado, aproveitados que foram as duas alas de quartos, continuou a feira no mesmo local até o início dos anos 40, quando foi transferida para o lado oposto, isto é, para oeste do mercado, no largo entre a prefeitura municipal e a Rádio Currais Novos. Em meados dos anos 50 a feira foi novamente transferida, desta vez para a Rua Lula Gomes, para depois, já em 1972, ser transferida em definitivo para a Rua Laurentino Bezerra, na administração do Dr. Gilberto Lins.

Nessa feira da Rua Lula Gomes, lembro-me muito bem do “Beco da Troca”, que ficava no “Beco de Chatô” (parte da Rua Tomás Pinheiro), divisando com a bodega de Vermites Abdias e Casa de Couro de Doca Pires... Moisés Grande, já declinado comercialmente, mantinha uma banca de miudezas na esquina dos Correios, virada para o mercado. Ali, naquele beco, pude perceber figuras exorbitantes, como o cego Gabriel, por exemplo, que fazia versos para os passantes da mesma maneira que fazia também para os ingratos... E de uma certa feita, lembrei-me agora de uma sua das boas: ia pasando uma senhora e ele pediu uma esmola, como a senhora disse “perdoe”, ele inventou na hora:

“Senhora não dê perdoe
pois eu não posso aceitar,
perdoe é muito pesado
e eu não posso carregar,
botei perdoe no fogo,
perdoe não quis cozinhar”.

(Texto publicado na Revista "Preá" da Fundação José Augusto)

A MORTE DO CANGACEIRO CHICO PEREIRA

2009-11-15T04:10:00.000-08:00

CURRAIS NOVOS NA “VIDA” DE CHICO PEREIRA

“Desde o dia em que um desconhecido foi morto pela polícia na estrada de Currais Novos, espalhou-se pelo sertão, vaga mas persistente, a suspeita de que ali morrera outro que não Chico Pereira”.
(Padre Pereira – Vingança, não!).

“Derna do tempo d'eu menino”, quando a escritora pernambucana Aglae Lima de Oliveira respondia sobre “Lampião” no Programa J. Silvestre, na extinta TV Tupi, que eu começei a me interessar, a ler e a pesquisar sobre o cangaço – e isso já vão mais de 30 anos. Tempos depois, ao passar pela BR 226, quase a entrada da cidade, deparei-me com um cruzeiro erguido para sinalizar o local onde morreu o cangaceiro paraibano Chico Pereira. Depois disso, ao visitar o Museu do Acari (onde funcionou a antiga Cadeia Pública), vi a foto do citado cruzeiro, com uma outra foto de Chico Pereira, aí começei a nutrir a curiosidade de ler o livro “Vingança, não! - Depoimento sobre Chico Pereira e Cangaceiros do Nordeste”, 5ª ed. Rep's Gráfica e Editora – João Pessoa / PB – 2004, de F. Pereira Nóbrega (Padre Pereira), filho do cangaceiro Chico Pereira, que naquele quase amanhecer do dia 28 de outubro de 1928, pereceu macabramente, exatamente no KM 177 da hoje rodovia BR 226, próximo a cidade de Currais Novos, pelas mãos de uma escolta policial, que tinha no comando nada menos do que o famigerado então Tenente Joaquim de Moura. A escolta era ainda composta pelo sargentos Luis Auspício e Feliciano Tertulino, sendo o “chofer” o sargento Genésio Cabral de Lima. O livro citado, na época, era difícil, pois até hoje só foram feitas cinco edições do mesmo, e é esta última que encontra-se em minhas mãos hoje, que me foi entregue pelas mãos de um companheiro também pesquisador, a quem agradeço que, dia 08 de janeiro, colocou-lhe sobre a minha mesa, no Detran. Ali estava mais de 20 anos de espera, por aquele que, um dia, seria o delator da verdadeira história da morte do cangaceiro Chico Pereira, nos “aceros” de Currais Novos.

A história se inicia quando Chico Pereira, paraibano de Sousa, já envolvido numa questão de vingança familiar e já andando debaixo da “canga”, é acusado – injustamente, segundo relatos da época – de ter, junto com um pequeno bando, assaltado uma propriedade, na Rajada, de Joaquim Paulino de Medeiros, o legendário coronel Quincó da Ramada. Chico foi preso na Paraíba e recambiado para a detenção de Natal, onde responderia juri no Acari.

No dia 28 de outubro de 1928, a escolta que o recambiava algemado para o Acari, comandada pelo Tenente Joaquim de Moura, estanca a poucos quilômetros da entrada de Currais Novos, numa parte da estrada de terreno elevado, tirando-o da carroceria e o golpeando a coices de fuzil. Já no chão, ferido de morte, o Tenente Moura ordena ao sargento Genésio para precipitar o carro sobre o corpo de Chico Pereira, numa altura de alguns metros, o que fez com que o corpo fosse esmagado em algumas partes (cabeça e abdômen). Os participantes da escolta passaram então a ferirem-se mutuamente, para fazerem crer que realmente tinham sido vítimas do desastre que vitimou fatalmente somente o preso. Enquanto eram “atendidos” em Currais Novos, o corpo de Chico Pereira era levado para a Cadeia, na então Rua do Rosário (hoje Vivaldo Pereira), onde permaneceu exposto á visitação púiblica até a hora do seu sepultamento, que ocorreu lá pelas 21 horas, no Cemitério Público de Santana, em cova hoje não mais identificada.

A verdade é que Chico Pereira jamais havia posto os pés em Currais Novos, e quando o fez foi tão somente por alguns minutos, que separaram a sua vida da sua morte. Pisou no solo curraisnovense o tempo necessaário para permanecer de pé e receber as coronhadas de fuzil que o vitimou e ser também vítima de um plano macabro, e por que não dizer “político”.

O advogado de Chico Pereira, em Natal, era ninguém menos do que João Café Filho, o criador de dezenas de sindicatos na capital, e que por isso ganhou a pecha de “comunista”. Era plano de Café Filho acompanhar a escolta, de seu carro, de Natal ao Acari, para assim ter certeza da integridade física do seu constituído. Mas, uma pessoa do seu relaciomanento, alertou-o: “Se a polícia vai mesmo matar Chico Pereira, pelo caminho, não vai deixar testemunhas sem farda. Na certa você morrerá também”. Café então retornou para Natal. No dia seguinte, lá pelas 10 horas da manhã, recebe telegrama narrando-lhe o “desastre” e a morte “acidental” do seu constituído. O Tenente Moura era “pau-mandado”, como se dizia, do governo do estado, que tinha Juvanal Lamartine no poder. O coronel Quincó era gente grande no dinheiro e na política regional, influente nas eleições de voto de cabresto e possuidor de curral eleitoral nutrido. Por isso, gente grada aos interesses da burguesia instalada no comando do poder estadual.

Mas, se a morte de Chico Pereira se deu, involuntariamente, em Currais Novos, a do Tenente Joaquim de Moura, por oronia do destino, também. Anos mais tarde, já nos anos 40, o já então Coronel Joaquim de Moura vem a Currais Novos, sob pretexto de participar de uma festa numa fazenda avizinhada á cidade. Mas o verdadeiro motivo da estada do coronel Moura em Currais Novos, segundo me relatou o saudoso Euzébio Hipólito de Azevêdo, carnaubense, octagenário, que conheceu o Coronel Joaquim de Moura de perto e privou de sua amizade, que o motivo da sua vinda a Currais Novos era para se “acertar” com uma certa mulher – casada – oriunda de uma família “importante” do município, que havia tido um caso com ele na capital. Como o coronel apaixonou-se pela tal mulher, veio disposto a tudo, até ameaçando matar o marido dela, caso ela não aceitasse juntar-se a ele. Pela tarde, o coronel Moura sente-se mal e é acometido de um ataque cardíaco, vindo a falecer. Contou-me ainda Euzébio que, seu corpo foi vestido com a farda da Polícia - mandada buscar em Natal ás pressas - numa casa de esquina, que depois pertenceu a Severino Maroca, na atual Rua Dix-Sept Rosado (hoje residência de Maria José Mamede Galvão). O destino fatai uniu as duas personagens: Chico Pereira e Joaquim de Moura. Vítima e algoz, ambos finando-se em Currais Novos, em épocas diferentes, numa cidade em que ambos não tinham a menor relação.

O capítulo que trata da morte de Chico Pereira, em Currais Novos, é intitulado “O Morto que Ninguém Chora”, e é escrito de uma forma, digamos, poética, dada a verve do autor, que não conhecia Currais Novos, mas a descreveu tão bem, como resultante dos depoimentos, que mais parecia um curraisnovense contemporâneo dos fatos, descrevendo a vida e os costumes da nossa comuna, naquele distante e fatídico 1928.

Bela Vista dos Currais Novos, 08 de janeiro de 2008.

Volney Liberato

PATRIMÔNIO IMATERIAL

2009-11-15T03:51:00.000-08:00

O povo de Currais Novos, principalmente aqueles que ainda não têm acesso direto a net nem a bibliotecas; e particularizando, aqueles a quem não foi dado o direito nem a oportunidade de singrar pelos bancos escolares (o que não mede inteligência nem perspicácia), cobram sempre de nós que, de uma maneira ou de outra, acertados ou não, buscamos sempre realizar pesquisas e descobrir coisas "novas", fatos interessantes, dentro da nossa história.

Todo o povo de Currais Novos, graças a Deus, fica extasiado diante de fotografias antigas da cidade - sejam de ruas, prédios ou mesmo de pessoas; sim, porque a história é feita de pessoas e de suas idéias e realizações, por isso, comungando com a filosofia do companheiro pesquisador Willian Galvão, a quem atribuo grandes achados dentro do contexto histórico-documental, resolví construir esse blog, mas ao contrário do seu excelente blog http://documentacn.blogspot.com , este tratará exclusivamente do nosso patrimônio imaterial, ou seja, da nossa cultura popular, que vem sofrendo perdas bruscas nesses últimos 100 anos da nossa história.

Currais Novos precisa urgentemente se aliar ao propósito de resgatar todo o seu patrimônio imaterial, e para isso várias pessoas já se arregimentam, pesquisam, discutem, do mesmo modo que faz hoje o nosso "Casarão de Poesia" http://www.casaraodepoesia.blogspot.com/, que procura reunir o maior número possível de poetas e escritores regionais, dando prova de que está antenado com os ideais histórico-culturais da Bela Vista de Nossa Senhora de Santana dos Curraes Novos.

O lançamento, ainda há pouco, do livro do Mestre Antônio Quintino Filho que, nonagenário, autografou a 2ª parte do livro "História de Currais Novos", provando que ainda está lúcido, sereno e também antenado coma as mesmas idéias - coisa que sempre teve e manteve.

Saudemos Currais Novos e o seu Patrimônio Imaterial.